Планы подготовки Консервативной революции составляются и готовятся к реализации в конфе треда: t.mе/joinchat/CpfiXkMQsDtbtWtr4WXzQA
Знающий анон, подскажи, как заархивировать предыдущий тред на мейлаче, если архивач не работает.
Никто так и не привел примеров совмещения премодерновой структуры и модерновой керигмы.
Наша историческая цель — Второе Пришествие. Мы понимаем его как благой, национальный, русский исход Истории вопреки антихристовой пародии, которую готовит планете современный мир через чахлую рациональную утопию “нового мирового порядка”.
Только тотальное свершение Великой Мечты оправдает все наши страдания и что, быть может, еще важнее, объяснит все нелепости нашего пути сквозь века и земли.
Смысл России в том, что сквозь русский народ осуществится самая последняя мысль Бога, мысль о Конце Света.
Определенные знаки указывают на то, что “близ есть при дверех”. Скоро исполнится обещание Господа нашего, скоро коронована будет русская нация в чертогах Небесной России—Нового Иерусалима.
Только тотальное свершение Великой Мечты оправдает все наши страдания и что, быть может, еще важнее, объяснит все нелепости нашего пути сквозь века и земли.
Смысл России в том, что сквозь русский народ осуществится самая последняя мысль Бога, мысль о Конце Света.
Определенные знаки указывают на то, что “близ есть при дверех”. Скоро исполнится обещание Господа нашего, скоро коронована будет русская нация в чертогах Небесной России—Нового Иерусалима.
тебе привели, но ты долбоёб начал выёбываться и доказывать что тебе привели неправильный пример. если ты такой умный - нахуй тебе советы вообще?
современный Русский - это ходячий пример всего что тебе нужно: увОжает царя, увОжает сталина, увОжает юру гагарина, увОжает иисуса, увОжает володю за сильную руку, увОжает хоккеистов сборной, увОжает какого нибудь Невского или Грозного. и самое главное что всех их он увОжает одновременно.
при этом ходит на работу где работает мерчендайзером, продавцом деревянных хуёв, дизайнером интерьеров, крипто-майнером и т.д.
какое тебе блядь ЕЩЁ нужно противостояние керигмы блядь и структуры.
>совмещения премодерновой структуры и модерновой керигмы.
Мавзолей Ленина не пойдет?
Дженнифер Лоуренс, тащемта. Её тред в фагаче был неподалёку. Был да сплыл.
Для любителей нумерологии: 7 января не только родился Дугин и Христос, но и умер Рене Генон.
Ты просто не понимаешь отличие модерна и премодерна. Обычные ритуалы вроде стрельбы из пушки, церемония ключей в британии, патриотизм, попытка совместить модерновое-иррациональное (флаг конфедерации на стене, расизм, антисемитизм) и модерновое-рациональное (обед в макдоналдсе) - это все еще модерн. Современные поверхностные романовские монархисты, коммунисты-марксисты, сумасшедшие реднеки это просто тупой невежественный модерн. А вот мормонов или амишей уже можно наверное назвать археомодерничными (или премодерничными, если они добросовестные).
>увОжает царя, сталина, невского, грозного
Если просто уважает и пытается аргументированно защищать в соц-сетях (взяв аргументы из телевизора), это модерн. Если сакрализирует и, например, без иронии говорит, что вся власть от Бога, это элемент премодерна. Большая часть современных городских русских-таки в этом отношении относятся к первым.
потому что он был пидор и сатанист
А вот религиозная сакрализация ленина, мавзолея и большевиков, — это уже, на мой взгляд, археомодерн (вебм к этому посту должно было быть)
ритуалы это уже не модерн, Уася. концепт "царя", "священной власти" и всего что пытаются привязать к образу володи после модернистского медиа-спектакля под названием "Выборы" глубоко премодерниален.
человеку модерна майнящему СашаГрей-койны во время посмотра чемпионата мира по дотке, нахуй никакой самодержец не нужен, какие то пушки пуляют, а ю факин киддин ми? это же просто челик за которого проголосовали другие челики и дали ему право 6 лет делать чо хочет.
странно что ты такой "охуенно прошаренный" продолжаешь упорствовать в отрицании этого. у тебя какой то психоаналитический пунктик что ли насчёт володи?
Частные деньги - это как раз элемент премодерна, когда каждый мелкий князек чеканил свою монету. Для модерна характерны крупные национальные государства с централизованной эмиссией. И вообще биткойн, который может майнить кто угодно (аналог с добычей золота в премодерне) - это не похоже на модерн, где право эмиссии только у центробанка. Человек премодерна гораздо менее зависел от государства, чем человек модерна. Современный образец - какое-нибудь Сомали, где государства вообще нет. Для человека премодерна все взаимодействие с государством заканчивалось уплатой налогов, и то, чаще он их платил своему феодалу, чем непосредственно царю.
Весь советский культ личности вождей, труп в мавзолее, почти религиозное поклонение Ракете и Космосу, победобесие - это типичный археомодерн. Джемаль кстати прямо говорил, что Бессмертный полк - это культ предков в чистом виде, языческая архаика.
Для Запада все предельно остро: либо Er-Eignis, либо все пропало. Для русских и отдаленно не так. При всей отвратительности и неприятности археомодерна он не может быть смертелен, а если он и будет смертелен, то только для его бацилл, для его вирусов, для его закоренелых носителей. Суть русского народа и русского дазайна, его «дух» (во всех смыслах) не может быть затронут историей и ее ходом, так как он не просто внеисторичен, то есть еще не историчен, но по определению лежит вне истории, не во времени, но в хоре, в пространстве, в хаосе. Er-Eignis поэтому с точки зрения человеческой, с точки зрения оси между человеком и Богом не является для русских чем-то единственно насущным.
В археомодерне русское хочет пожрать Запад, переварить европейский Dasein, сгноить его в туманах русского всеприемлющего чрева. Это не поражение, это медленная и сознательная контратака. Русский дазайн не считает европейский Dasein другим. Он считает его самим собой. И ведет себя с ним именно по этой схеме. Это полностью объясняет, почему русское Начало терпит Начало нерусское. Просто истинно нерусского Начала нет, его не существует, у него нет в бытии места. В бытии есть место только у русского Начала, значит, все, что есть, — русское. И все, что не есть, тоже русское. Значит, и европейский Dasein со своими посланцами и местными культурными коллаборационистами — тоже русский.
Русский дазайн экзистирует аутентично всегда, когда он остается (становится) русским, и неаутентично тогда, когда перестраивается под европейский Dasein. При этом неважно, понимает ли он западноевропейскую философию или совершенно её не понимает; способен ли он адекватно участвовать в европейской истории или не способен; внятна ли ему система европейской онтологии или абсолютно невнятна. Приняв сторону Запада, русский может поменять дазайны на Dasein, оставшись при этом кромешным идиотом и провинциалом. Для этого достаточно включиться в драматический западный дифференциал, столкнуться с ничто, пронзительно схватить свою «заброшенность», мгновенно осознать себя субъектом, индивидуумом, частным лицом.
В археомодерне русское хочет пожрать Запад, переварить европейский Dasein, сгноить его в туманах русского всеприемлющего чрева. Это не поражение, это медленная и сознательная контратака. Русский дазайн не считает европейский Dasein другим. Он считает его самим собой. И ведет себя с ним именно по этой схеме. Это полностью объясняет, почему русское Начало терпит Начало нерусское. Просто истинно нерусского Начала нет, его не существует, у него нет в бытии места. В бытии есть место только у русского Начала, значит, все, что есть, — русское. И все, что не есть, тоже русское. Значит, и европейский Dasein со своими посланцами и местными культурными коллаборационистами — тоже русский.
Русский дазайн экзистирует аутентично всегда, когда он остается (становится) русским, и неаутентично тогда, когда перестраивается под европейский Dasein. При этом неважно, понимает ли он западноевропейскую философию или совершенно её не понимает; способен ли он адекватно участвовать в европейской истории или не способен; внятна ли ему система европейской онтологии или абсолютно невнятна. Приняв сторону Запада, русский может поменять дазайны на Dasein, оставшись при этом кромешным идиотом и провинциалом. Для этого достаточно включиться в драматический западный дифференциал, столкнуться с ничто, пронзительно схватить свою «заброшенность», мгновенно осознать себя субъектом, индивидуумом, частным лицом.
>майнящему СашаГрей-койны во время посмотра чемпионата мира по дотке
>какие то пушки пуляют
Большинство население политача в лагере ватников именно такими и являются, пушки в Сирии им тоже интересны, хотя бы как инфоповод. На форчане уж точно все отряды тамошних диванных войск, призывающих бомбить сирию или вашингтон, мало отличаются от того, что ты написал. А пишешь ты очень красиво и грамотно, мне очень нравится, и картинки у тебя красивые и веселые.
>культ предков
У нацистов тоже был культ предков, что не мешало им являть собой одну из поздне-модерновых идеологий. Что премодернового в "победоносии" тоже непонятно.
>Русский дазайн экзистирует аутентично всегда, когда он остается (становится) русским, и неаутентично тогда, когда перестраивается под европейский Dasein. При этом неважно, понимает ли он западноевропейскую философию или совершенно её не понимает; способен ли он адекватно участвовать в европейской истории или не способен; внятна ли ему система европейской онтологии или абсолютно невнятна. Приняв сторону Запада, русский может поменять дазайны на Dasein, оставшись при этом кромешным идиотом и провинциалом.
>Для этого достаточно столкнуться с ничто, пронзительно схватить свою «заброшенность», мгновенно осознать себя субъектом, индивидуумом, частным лицом.
Ээ... То есть аутентичный "русский дазайн" - это неаутентичный "хайдеггеровский Dasein" и наоборот?
>То есть аутентичный "русский дазайн" - это неаутентичный "хайдеггеровский Dasein" и наоборот?
ДА! Я сам охуел, когда читал "МХ и возможность русской философии", но так и есть. Например, растворение в дас ман по дугину - экзистенциал аутентичного русского бытия.
Какой ужас
Но в чем же тогда интенциональность русского мышления? Что за «мир» (космос, Welt) конституирует русский дазайн вокруг себя, чтобы в нем быть? Это мир полный, наполненный бытием, упитанный мир, в котором горизонт ужаса представляет собой не острие, но окружность. Ужас интегрирован в русского человека до такой степени, что уже не пугает. Русские съедают ужас, как ломоть хлеба.
«Авось» не подводит никогда. Подводит индивидуум. Поэтому надежда на «авось», будучи самой слабой, есть в то же время самая надежная из надежд. Она никогда не обманывает, просто иногда тот, кто надеется, неточно понимает, на что, собственно, он надеется. И эта погрешность заложена уже в саму слабость изначальной надежды.
В определенном смысле, следуя за русской беззаботностью, мы можем предложить и еще одну версию перевода Dasein -- это «авось-бытие».
Русские же находятся на самой границе и не сходят с нее, будучи с ней едиными: поэтому на любую попытку бросить их на одну из сторон, они отвечают ловким акробатическим кувырком и оказываются на противоположной стороне, чтобы снова закрепиться на самой бытии-границе. Как Ванька-встанька. Когда «неваляшку» наклоняют («забрасывают»), она поддается, но тут же вопреки этому занимает вертикальное положение, хотя, если ее не трогать, она сама ляжет и будет лежать спокойно. Русский на попытку его «субъективизировать» («забросить») отвечает «контра-ектом», «броском в обратном направлении». Он не успевает побыть в «заброшенности», так как тут же возвращается на место в силу глубинной центричности.
У русских все совсем иначе. Смерть (и другое) никогда не поворачиваются к ним лицом. Смерть мерно разлита в не-смерти, другое – в этом. Русский дазайн экзистирует в своем бессмертии и только в нем, причем до такой степени, что саму смерть он не замечает и о ней не задумывается. Поэтому и понятие «бессмертия» лишено для него какого бы то ни было смысла. Объяснить русскому, что такое смерть, возможно только после того, как объяснить ему, что такое Европа.
Дазайн взаймы
У русского дазайна нет «самого» его (Selbst), потому что в нем нет не его. По сути, вопрос об аутентичности и неаутентичности – это не проблема русского дазайна; коль скоро он есть, то он русский, а коль скоро он русский, он аутентичен.
Розанов почти нащупывает русский дазайн и проникает в его суть. Некоторые его формулы могут быть признаны каноническими в определении русского Начала:
«Русским вообще ничего НЕ НУЖНО». (61)
Показательно, что в его текстах огромную роль играют материальные предметы и продукты питания. Он гениально провидит связь еды с русским Началом:
«Что же русский человек: покушал, заснул. И совсем незачем было сюда прибавлять “промышленность и торговлю”».(62)
Обильно вводя в философскую публицистику тему снеди, он вскрывает фундаментальную сторону русского «жизненного мира», в котором пища играет роль особого языка, подчас более внятного, нежели собственно вербальные конструкции. В течение всей жизни Розанов проявляет постоянную озабоченность едой и с фатальной закономерностью, умирая, мучается от голода. На последних страницах предсмертной книги «Апокалипсис нашего времени» Розанов пишет:
«Впечатления еды теперь главное. И я заметил, что, к позору, все это равно замечают. И уже не стыдится бедный человек, и уже не стыдится горький человек...» (63)
А в последних письмах к Д.Мережковскому и З.Гиппиус совсем пронзительно и отчаянно:
«Пирожка бы... Творожка бы...»(64)
Это не ситуативное высказывание, в этом весь Розанов. Откровенно и искренне он описывает русский «жизненный мир» до его исподнего – до фундаментальной эсхатологической апокалиптической философии материи.
Розанов бредит и делает это обаятельно, естественно и эстетично, не таясь того, что делает. Все основные мотивы творчества Розанова (русскость, антирационализм, еда, сон, божественность мира, и главное – хаос) мы встретим в следующем разделе книги, где будем анализировать структуры русского дазайна.
«Русским вообще ничего НЕ НУЖНО». (61)
Показательно, что в его текстах огромную роль играют материальные предметы и продукты питания. Он гениально провидит связь еды с русским Началом:
«Что же русский человек: покушал, заснул. И совсем незачем было сюда прибавлять “промышленность и торговлю”».(62)
Обильно вводя в философскую публицистику тему снеди, он вскрывает фундаментальную сторону русского «жизненного мира», в котором пища играет роль особого языка, подчас более внятного, нежели собственно вербальные конструкции. В течение всей жизни Розанов проявляет постоянную озабоченность едой и с фатальной закономерностью, умирая, мучается от голода. На последних страницах предсмертной книги «Апокалипсис нашего времени» Розанов пишет:
«Впечатления еды теперь главное. И я заметил, что, к позору, все это равно замечают. И уже не стыдится бедный человек, и уже не стыдится горький человек...» (63)
А в последних письмах к Д.Мережковскому и З.Гиппиус совсем пронзительно и отчаянно:
«Пирожка бы... Творожка бы...»(64)
Это не ситуативное высказывание, в этом весь Розанов. Откровенно и искренне он описывает русский «жизненный мир» до его исподнего – до фундаментальной эсхатологической апокалиптической философии материи.
Розанов бредит и делает это обаятельно, естественно и эстетично, не таясь того, что делает. Все основные мотивы творчества Розанова (русскость, антирационализм, еда, сон, божественность мира, и главное – хаос) мы встретим в следующем разделе книги, где будем анализировать структуры русского дазайна.
Почему, кстати, у неё нет своего треда в фагаче? Она, конечно, дура и скорее всего обыкновенная шалава, но для фагача это норма. Ну и тело у неё зачётное, не отнять. Что ещё? Камвхора, вниманиеблядь... Плюс время от времени записывает видеоблог https://www.youtube.com/channel/UCXi3aCydp2l5SH6YwunaVNA/videos
Мне она не интересна, но по ней по-любому кто-то фажит. Не здесь, так на других форумах.
>растворение в дас ман по дугину - экзистенциал аутентичного русского бытия
и как это доказывается?
По-моему все это очень страшно, намного страшнее angst'а, смерти.
>«Что же русский человек: покушал, заснул. И совсем незачем было сюда прибавлять “промышленность и торговлю”»
>«Пирожка бы... Творожка бы...»
Вот правда, какой-то дикий ужас пронизывает от всего этого. Может это реакция европейского selbst на то что его грозятся "пожрать"?
Всё как обычно следует из особого русского пути. Если Хайдеггер это заключительный аккорд и резюме западной философии, то его философские концепты не могут просто перенестись для применения на русского человека.
У Дугина же важнейший посыл в том, что у различных культур раличный дазайн. Поэтому. Аутентично чему экзистировать? Аутентично себе. А "себе" складывается из коллективных идентичностей, из территории на которой живёшь. А русская земля - это холизм, православие, соборность, индоевропейские ценности и прочее. И ты их порождение. Будешь отходить от них - будешь неаутентичен.
Век совка не прошел бесследно. Теперь мы азиаты вонючие.
>вонючие
Личная гигиена, на то и личная! А вообще, что-то ты разговорился, Кызылбек! Поди лучше запряги мне коня. На войну пора!
Народ безличен. На книгах Дугина не должно быть написано "Дугин А.Г.". На них должно быть написано "Русский народ"!
Даже древние иконописцы изначально не подписывали создаваемые иконы. Ибо они всего лишь проводники руки божьей, руки народной. Нет индивидууму!
Даже древние иконописцы изначально не подписывали создаваемые иконы. Ибо они всего лишь проводники руки божьей, руки народной. Нет индивидууму!
Говорят: “после нас хоть потоп!”.
Настоящей же формулой тех, кто имеет силы, решимость и мужество противостоять как новому мировому порядку, так и новому мировому хаосу, должна стать формула: “После потопа — мы!”
Настоящей же формулой тех, кто имеет силы, решимость и мужество противостоять как новому мировому порядку, так и новому мировому хаосу, должна стать формула: “После потопа — мы!”
Здесь фажут по всему с сиськами, но это тред о дугине, иди пеарить свою хуйню в другое место. Создай тред ужн
Не понял, а почему в Германском Логосе Гелич обошёл вниманием общество Туле и своего прежнего любимца Германа Спирта?
Из вк Гельича. Картинка лол, думаю он специально запостил это издевательство над Сурковым.
Сходил на парад. Многие считают воинский парад атавизмом тянущимся из традиционного общества с воинскими ценностями, но на самом деле чистый модерн - строевой шаг, колонны, упражнения с оружием, - всё это появилось в ходе развития военной тактики Нового времени, когда профессиональная армия отличалась именно высоким уровнем муштры и способностью подразделений действовать слаженно, по команде и вопреки интересам выживания отдельных солдат. А, например, триумф римских полководцев никаким парадом в нашем понимании не был.
Было бы весело, если АГД всё-таки решился бы записать ролик о 9 мая. Где высказался бы о том, о чём и так пишет в книгах, что война с Гитлой была геополитической ошибкой, а в идеале русские ваны с немцами-асами должны были объединиться против монстров атлантизма в решающем Эндкампфе. И загрузить бы этот ролик на Царьград или День-ТВ
Перекатился в тред.
Перекатился в тред.
А давайте для оп-поста тематическую подборку книг и еще чего-то полезного (например ссылок на ресурсы, вроде тех что в веб-архиве, плейлистов лекций) сделаем?
Евразия.
кто это? артурчик?
https://www.youtube.com/watch?v=N7dzf8XAhWQ
Как Дугин относится к Стерлингову? Вообще они говорили что-нибудь друг о друге?
Как Дугин относится к Стерлингову? Вообще они говорили что-нибудь друг о друге?
Конфа треда в телеге: /joinchat/CpfiXkMQsDtcEOR9hiIdeA
те же книги намного удобнее обсуждать в тележке. присоединяйтесь
василий, если зарепортишь пост - будешь В КУБЕ пидорасом
Какой же хорошенький
Тогда он еще не выбрал темную сторону силы
Хули ты ходишь как чмо в шмотках мамкиных
Хули прическа блядь чтоб бабам нравиться
Это неправильно. Сука, неправильно
Слушай меня: тебе надо исправиться
Крепкие парни в спортивных костюмах
Покажут тебе образец и пример
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Не смирятся со злом, не приняв строгих мер
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Хули ты ходишь такой весь прилизанный
Хули ты слушаешь мамку и отчима
Будь мужиком, и общайся с кем следует
Ты что, не заебся еще быть задроченным?
Крепкие парни в спортивных костюмах
Догонят тебя и дадут по еблу
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Научат тебя с кулаками добру
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Крепкие парни в спортивных костюмах
Покажут тебе образец и пример
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Не смирятся со злом, не приняв строгих мер
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Крепкие парни в спортивных костюмах
Нравятся девкам любых типажей
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Любому дадут разверзных? пиздюлей
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
И лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Имеют внутри совесть и доброту
Хули прическа блядь чтоб бабам нравиться
Это неправильно. Сука, неправильно
Слушай меня: тебе надо исправиться
Крепкие парни в спортивных костюмах
Покажут тебе образец и пример
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Не смирятся со злом, не приняв строгих мер
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Хули ты ходишь такой весь прилизанный
Хули ты слушаешь мамку и отчима
Будь мужиком, и общайся с кем следует
Ты что, не заебся еще быть задроченным?
Крепкие парни в спортивных костюмах
Догонят тебя и дадут по еблу
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Научат тебя с кулаками добру
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Крепкие парни в спортивных костюмах
Покажут тебе образец и пример
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Не смирятся со злом, не приняв строгих мер
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
Лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Умеют ценить простоту, красоту
Крепкие парни в спортивных костюмах
Нравятся девкам любых типажей
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Любому дадут разверзных? пиздюлей
Только крепкие парни в спортивных костюмах
Докажут любому свою правоту
И лишь крепкие парни в спортивных костюмах
Имеют внутри совесть и доброту
залупчик
https://www.youtube.com/watch?v=PBcibqziOS0
Как Дугин относится к Луману? Вообще они говорили что-нибудь друг о друге?
Какие же вы все ничтожные и тупые люди. Я всех вас презираю.
В Очемширах умереть — красиво
Солнечная долька на губах
В роще ароматных апельсинов
Гладя, как любимую, автомат
Забыв весь страх
Что улицы Москвы беззаконны
Идёшь, как будто раздетым
Зло и Добро невесомы
Поедем на Войну
До Краины узким коридором
Где средневековия закон
И над всеми только пули Богом
Но и сам ты с пулями как Бог
Имеешь право ответа!
А снег московский грязен
Опасность в собственном доме
Друг и Враг не разделяем
Поедем на Войну
А в жизни так мало нужно:
Почувствовать себя кем-то
В руке прохладу оружия
Запах мужской и терпкий
В глазах своих мираж дома
В глазах врага по-другому
Всё!
Поедем на Войну
Солнечная долька на губах
В роще ароматных апельсинов
Гладя, как любимую, автомат
Забыв весь страх
Что улицы Москвы беззаконны
Идёшь, как будто раздетым
Зло и Добро невесомы
Поедем на Войну
До Краины узким коридором
Где средневековия закон
И над всеми только пули Богом
Но и сам ты с пулями как Бог
Имеешь право ответа!
А снег московский грязен
Опасность в собственном доме
Друг и Враг не разделяем
Поедем на Войну
А в жизни так мало нужно:
Почувствовать себя кем-то
В руке прохладу оружия
Запах мужской и терпкий
В глазах своих мираж дома
В глазах врага по-другому
Всё!
Поедем на Войну
(Война закончилась)
Griegos, romanos, son todos humanos
Griegos, romanos, son todos humanos
Mientras vivieron columnas construyeron
Mientras vivieron columnas construyeron
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Historia del arte, penes con pincel
Famosos vintaje sin píxel, con papel
Da Vinci, Boticelli, El Bosco, Caravaggio
Rubens y Tiziano, El Greco y Velázquez
Que si sombras, que si luces
Que si colores, que si cruces
Cezanne y las frutas (qué pesao)
Monet y los picnics (qué pesao)
Manet y las flores (qué pesao)
Seurat y los puntos (qué pesao)
Picasso
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Warhol!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Tàpies!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Goya!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez tú!
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
Griegos, romanos, son todos humanos
Griegos, romanos, son todos humanos
Mientras vivieron columnas construyeron
Mientras vivieron columnas construyeron
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Historia del arte, penes con pincel
Famosos vintaje sin píxel, con papel
Da Vinci, Boticelli, El Bosco, Caravaggio
Rubens y Tiziano, El Greco y Velázquez
El falo en tendencia en todos los museos
No me quedan Euros para ver algo tan feo
Qué feo, qué feo, para ver algo tan feo
Se ha alzado una mujer y ha plantado un pino
Cecilia es su nombre, Ecce homo es divino
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Warhol!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Tàpies!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Goya!
¡Oh no, otra vez tú! (Dórica, dórica, jónica, jónica)
¡Oh no, otra vez tú! (Corintia, corintia, corintia, corintia)
Griegos, romanos, son todos humanos
Griegos, romanos, son todos humanos
Mientras vivieron columnas construyeron
Mientras vivieron columnas construyeron
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Historia del arte, penes con pincel
Famosos vintaje sin píxel, con papel
Da Vinci, Boticelli, El Bosco, Caravaggio
Rubens y Tiziano, El Greco y Velázquez
Que si sombras, que si luces
Que si colores, que si cruces
Cezanne y las frutas (qué pesao)
Monet y los picnics (qué pesao)
Manet y las flores (qué pesao)
Seurat y los puntos (qué pesao)
Picasso
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Warhol!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Tàpies!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Goya!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez tú!
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
La Maja desnuda, la Maja vestida
Griegos, romanos, son todos humanos
Griegos, romanos, son todos humanos
Mientras vivieron columnas construyeron
Mientras vivieron columnas construyeron
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Dórica, dórica, jónica, jónica
Corintia, corintia, corintia, corintia
Historia del arte, penes con pincel
Famosos vintaje sin píxel, con papel
Da Vinci, Boticelli, El Bosco, Caravaggio
Rubens y Tiziano, El Greco y Velázquez
El falo en tendencia en todos los museos
No me quedan Euros para ver algo tan feo
Qué feo, qué feo, para ver algo tan feo
Se ha alzado una mujer y ha plantado un pino
Cecilia es su nombre, Ecce homo es divino
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Warhol!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Tàpies!
¡Oh no, otra vez tú!
¡Oh no, otra vez Goya!
¡Oh no, otra vez tú! (Dórica, dórica, jónica, jónica)
¡Oh no, otra vez tú! (Corintia, corintia, corintia, corintia)
Здравствуйтя вы друзья
победительски князья
Вам дадена труба
от Небесного Творца
Вы трубою протрубили
печать Божью получили
Когда печать получили
в сердцах любов заключили
Это печать Яго
Победителя самого
Эта печать есть жена
Победителем названа
А мы с радостью приняли
со Христом торжествовали
Божья тайна нам открылась
велие знамя нам явилось
Богу слава честь держава
во веки веков аминь
победительски князья
Вам дадена труба
от Небесного Творца
Вы трубою протрубили
печать Божью получили
Когда печать получили
в сердцах любов заключили
Это печать Яго
Победителя самого
Эта печать есть жена
Победителем названа
А мы с радостью приняли
со Христом торжествовали
Божья тайна нам открылась
велие знамя нам явилось
Богу слава честь держава
во веки веков аминь
Allô-allô, какие вести?
Давно я дома не была,
Скажите, всё ли тут на месте,
Не приключилося ли зла?
Всё хорошо, прекрасная маркиза,
Но есть одно petite qu'à-qu'à.
Всё хорошо от верха и до низа,
За исключеньем пустяка.
Такая чушь, моя маркиза!
Подохла ваша тёлка Лиза.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Всё хорошо, всё хорошо.
Allô, Pascal, да неужели
Моя корова умерла?
Скажите мне, на самом деле,
Как эта чушь произошла?
Tout va très bien, madame la marquise,
Всё хорошо, хи-хи, ха-ха,
К чему скорбеть от глупого сюрприза,
Ведь это просто чепуха.
Корова — что, несчастный случай:
Угарный дым её замучил.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, tout va très bien.
Allô, Voltaire, что это значит?
Какой неслыханный угар!
Скажите, так или иначе,
Когда в хлеву возник пожар?
Всё хорошо, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, madame Michaux,
Всё хорошо от верха и до низа,
До неприличья хорошо!
Сгорел ваш хлев в одно мгновенье
И родовое всё именье,
А в остальном, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, tout va très bien.
Allô, Descartes, срывает крышу,
Подумать только, quelle horreur!
Когда я правду всю услышу?
Зачем в усадьбе жгли костёр?
Решил народ, прекрасная маркиза,
Что он не хочет больше вас,
И он устал от верха и до низа
И взбунтовался в тот же час.
Пошли весёлые дела,
Тут революция была,
Пришёл товарищ санкюлот,
Принёс с собою эшафот,
За братство, равенство и честь
Друг друга люди стали есть.
И вот пошёл на брата брат,
Они сжигали всё подряд.
Усадьба ваша там была,
И там корова умерла,
Сгорела в пламени костра.
И весь народ кричал ура.
Потом под крики о-ля-ля
Четвертовали короля.
Потом устроили террор,
А вслед за ним и термидор.
Потом пришёл Наполеон,
И всем пистон поставил он,
Но и ему не повезло
В России и при Ватерлоо.
И Франко-прусская война
Была жестокости полна.
Потом Коммуна тут была,
И весь Париж сгорел дотла.
И Карл Маркс решил тогда
Объединить людей труда,
И всех тиранів погубить,
И всех царей скорей убить.
И наступил двадцатый век,
Стал обезьяной человек,
Забыл он Бога и царя
И жил, бесчестие творя.
Похеря церковь и семью,
Он только тешил плоть свою.
Садист, насильник и палач,
Кидал он бомбы, словно мяч,
Младенцев СПИДом заражал
И скот на бойнях обижал,
Природу газом отравлял
И мессы чёрные справлял.
И объявили Новый Век,
И стал амёбой человек,
Знал только секс и наркоту,
И жил с дудолькою во рту.
А нынче двадцать первый век,
И стал киборгом человек,
И оскудела в нас любовь,
И даже секс не греет кровь.
И сердца нет, и мысли нет,
Остался только интернет.
Но смерть придёт и скажет: оп!,
И человек закроет комп,
И он сойдёт под сень гробов,
Там будет плач и скрип зубов.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Всё хорошо, всё хорошо!
Давно я дома не была,
Скажите, всё ли тут на месте,
Не приключилося ли зла?
Всё хорошо, прекрасная маркиза,
Но есть одно petite qu'à-qu'à.
Всё хорошо от верха и до низа,
За исключеньем пустяка.
Такая чушь, моя маркиза!
Подохла ваша тёлка Лиза.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Всё хорошо, всё хорошо.
Allô, Pascal, да неужели
Моя корова умерла?
Скажите мне, на самом деле,
Как эта чушь произошла?
Tout va très bien, madame la marquise,
Всё хорошо, хи-хи, ха-ха,
К чему скорбеть от глупого сюрприза,
Ведь это просто чепуха.
Корова — что, несчастный случай:
Угарный дым её замучил.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, tout va très bien.
Allô, Voltaire, что это значит?
Какой неслыханный угар!
Скажите, так или иначе,
Когда в хлеву возник пожар?
Всё хорошо, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, madame Michaux,
Всё хорошо от верха и до низа,
До неприличья хорошо!
Сгорел ваш хлев в одно мгновенье
И родовое всё именье,
А в остальном, прекрасная маркиза,
Tout va très bien, tout va très bien.
Allô, Descartes, срывает крышу,
Подумать только, quelle horreur!
Когда я правду всю услышу?
Зачем в усадьбе жгли костёр?
Решил народ, прекрасная маркиза,
Что он не хочет больше вас,
И он устал от верха и до низа
И взбунтовался в тот же час.
Пошли весёлые дела,
Тут революция была,
Пришёл товарищ санкюлот,
Принёс с собою эшафот,
За братство, равенство и честь
Друг друга люди стали есть.
И вот пошёл на брата брат,
Они сжигали всё подряд.
Усадьба ваша там была,
И там корова умерла,
Сгорела в пламени костра.
И весь народ кричал ура.
Потом под крики о-ля-ля
Четвертовали короля.
Потом устроили террор,
А вслед за ним и термидор.
Потом пришёл Наполеон,
И всем пистон поставил он,
Но и ему не повезло
В России и при Ватерлоо.
И Франко-прусская война
Была жестокости полна.
Потом Коммуна тут была,
И весь Париж сгорел дотла.
И Карл Маркс решил тогда
Объединить людей труда,
И всех тиранів погубить,
И всех царей скорей убить.
И наступил двадцатый век,
Стал обезьяной человек,
Забыл он Бога и царя
И жил, бесчестие творя.
Похеря церковь и семью,
Он только тешил плоть свою.
Садист, насильник и палач,
Кидал он бомбы, словно мяч,
Младенцев СПИДом заражал
И скот на бойнях обижал,
Природу газом отравлял
И мессы чёрные справлял.
И объявили Новый Век,
И стал амёбой человек,
Знал только секс и наркоту,
И жил с дудолькою во рту.
А нынче двадцать первый век,
И стал киборгом человек,
И оскудела в нас любовь,
И даже секс не греет кровь.
И сердца нет, и мысли нет,
Остался только интернет.
Но смерть придёт и скажет: оп!,
И человек закроет комп,
И он сойдёт под сень гробов,
Там будет плач и скрип зубов.
А в остальном, прекрасная маркиза,
Всё хорошо, всё хорошо!
Демократия это хyйня для свиней
Демократия это хyйня для коров
Демократия это такая хyйня
Что ебала я в рот даже петь про нее
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей и выеби
Надо ее запретить
Демократия это yблюдки в Кремле
Демократия это yблюдки везде
Демократия это yблюдок в тебе
Демократия это такая хyйня
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей и выеби
Демократия это пиздеж США
Демократия это хyйня для свиней
Демократия это такая хyйня
Демократия это пиздеж США
Убей демократа
Убей демократа
Нy что же ты давай сынок
Убей демократа
Убей демократа
Убей депyтата
Демократия это хyйня для коров
Демократия это такая хyйня
Что ебала я в рот даже петь про нее
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей и выеби
Надо ее запретить
Демократия это yблюдки в Кремле
Демократия это yблюдки везде
Демократия это yблюдок в тебе
Демократия это такая хyйня
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей демократа
Убей и выеби
Демократия это пиздеж США
Демократия это хyйня для свиней
Демократия это такая хyйня
Демократия это пиздеж США
Убей демократа
Убей демократа
Нy что же ты давай сынок
Убей демократа
Убей демократа
Убей депyтата
Плейлист квартирника https://www.youtube.com/playlist?list=PLvjJm3UWVmwuLzpmX73C3jgFPMGiNbXqX
Воскресное утро над Вавилоном,
Мне не надо идти к проходной,
И будильник не станет будить меня звоном
В очередной выходной...
Пойду в зоопарк, я слышала,
там можно легко отдохнуть
И возьму в киоске бутылку,
Чтоб поскорее нырнуть
В синее облако грусти --
Я знаю, оно не отпустит
Я совершенно одна!
Рядом резвятся детки,
Швыряют зверям монеты,
А я сажала бы в клетки
Государства или планеты!
Да сколько же это можно
Жить, не зная чего тебе надо?!
И смотреть на зверей, похожих
На добрые автоматы!
Жизнь -- почтовая марка!
Я стою посреди зоопарка!
Я совершенно одна!
Тихие, мудрые звери,
Их глаза -- огни Байконура,
Ищут из клеток двери
Смеющиеся лемуры
Лемуры смеются хмуро,
Глаза словно чайные блюдца,
Я бы купила лемура,
Но лемуры не продаются!
И вот я пью водку "Старка"
И стою посреди зоопарка!
Я совершенно одна!
Здесь в России тусклое солнце,
И вообще неправильный климат!
Сердце мое не бьется,
И в ларек его тоже не примут!
И клетки вокруг как стены!
Что вам сказать напоследок?
Я не хочу жить как мой предок
И умирать как предок!
Я совершенно одна!
Мне не надо идти к проходной,
И будильник не станет будить меня звоном
В очередной выходной...
Пойду в зоопарк, я слышала,
там можно легко отдохнуть
И возьму в киоске бутылку,
Чтоб поскорее нырнуть
В синее облако грусти --
Я знаю, оно не отпустит
Я совершенно одна!
Рядом резвятся детки,
Швыряют зверям монеты,
А я сажала бы в клетки
Государства или планеты!
Да сколько же это можно
Жить, не зная чего тебе надо?!
И смотреть на зверей, похожих
На добрые автоматы!
Жизнь -- почтовая марка!
Я стою посреди зоопарка!
Я совершенно одна!
Тихие, мудрые звери,
Их глаза -- огни Байконура,
Ищут из клеток двери
Смеющиеся лемуры
Лемуры смеются хмуро,
Глаза словно чайные блюдца,
Я бы купила лемура,
Но лемуры не продаются!
И вот я пью водку "Старка"
И стою посреди зоопарка!
Я совершенно одна!
Здесь в России тусклое солнце,
И вообще неправильный климат!
Сердце мое не бьется,
И в ларек его тоже не примут!
И клетки вокруг как стены!
Что вам сказать напоследок?
Я не хочу жить как мой предок
И умирать как предок!
Я совершенно одна!
сага репорт
Эклектизм. Эрудированность. Полиматизм.
400 стр\сут. Подчёркивание. Задавание вопросов, комментирование. Редактирование.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D1%83%D0%B3_%D1%87%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0
"«Записка библиотекарю. Мой совет (и просьба):
1) Склассифицировать книги не по авторам, а по вопросам:
а) философия;
б) психология;
в) социология;"
400 стр\сут. Подчёркивание. Задавание вопросов, комментирование. Редактирование.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%80%D1%83%D0%B3_%D1%87%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F_%D0%A1%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BD%D0%B0
"«Записка библиотекарю. Мой совет (и просьба):
1) Склассифицировать книги не по авторам, а по вопросам:
а) философия;
б) психология;
в) социология;"
https://www.youtube.com/watch?v=w00jWym0edM&list=PL2zbO1Ks2ovx0Enyg7bNzhCR8nZ0n7CmJ
Че несет... Грит, революция в России произошла еще до того, как большевики пришли к власти.
Че несет... Грит, революция в России произошла еще до того, как большевики пришли к власти.
так правильно, гражданская война же была, тогда еще не известно было кто в итоге победит
какое свежее видео
Да не он, грит, еще до Октября революция свершилась. В голове у него, что ли?
Есть прошлое, а есть бывшее. Не всё в прошлом (то, что прошло) было, по-настоящему было. Но то, что было, то, что является не просто прошлым, а и бывшим тоже — то есть сейчас. Точно также, есть грядущее — то, что придёт. И есть будущее. Не всё в грядущем будет будущим. Но то в грядущем, что будет в будущем, есть и сейчас, и было до этого, в прошлом.
КАК ДЕЛА. НЕУДАЧНИКИ?!
тест
Чуваки, а кто нибудь встерчал ноомахию в аудиоформате? Лень читать, а так бы послушал в дороге.
Гугли text to speech.
Она здесь такая задумчивая. Так и думает, кому бы повыгоднее свою волосатую пиздёнку продать.
Вот он всю жизнь верит в консервативную революцию, а она не свершится. Всю жизнь прождёт её зря, такая вот жизненная цель у человека.
Просто хор дрессированых рабов бьётся в экстазе.
Сколько же в евразийцах вечного баттхёрта и бессильной злобы. Неудачник, у тебя просто нет секса.
Это означает что нынешнему Императору скоро хана, а дугин переобувается на лету? Больно дугину под американскими санкциями.
хоть кто-нибудь пробовал его читать, это же мизантропическая ебанистика, куда катится мир...копайте землянки..вот при царе горохе была жизнь..как хорошо быть выпоротым...ко-ко-ко, тьфу
"философия" этого уёбка РУССКИМ ДЕНЬГИ НЕ НУЖНЫ,
восславить культ терпилы -с благодарностю землю жевать потому как традициия, героический великий норд и культ вороньей жопы.
восславить культ терпилы -с благодарностю землю жевать потому как традициия, героический великий норд и культ вороньей жопы.
А ведь есть те, кто на это ведутся.
У кого власть? Власть в деньгах, а деньги -- это возможности, например, в СМИ.
Чтобы изменить мир "к лучшему", нужно отправить в небытие культ бабла и поставить к стенке буржуазию (высокие налоги, отстранение от политики, порицание в сми, лишение прав) и ввести автаркию больших пространств по Фридриху фон Листу с целью не закабалиться экономически от ТНК.
Ресурсы планеты на исходе, и 80% потребляется 20%. Потребности сибаритов неутолимы подобно саранче. Потребности элит во власти безудержны подобно прожорливым баранам.
Задумайтесь, как вами управляют и что такое власть.
Чтобы изменить мир "к лучшему", нужно отправить в небытие культ бабла и поставить к стенке буржуазию (высокие налоги, отстранение от политики, порицание в сми, лишение прав) и ввести автаркию больших пространств по Фридриху фон Листу с целью не закабалиться экономически от ТНК.
Ресурсы планеты на исходе, и 80% потребляется 20%. Потребности сибаритов неутолимы подобно саранче. Потребности элит во власти безудержны подобно прожорливым баранам.
Задумайтесь, как вами управляют и что такое власть.
Лолка, ты сначала изучи чтоли биологию, теорию эволюции, историю, политологию, экономику, а потом уже предлагай свои бредовые идеи. Ты ещё деньги отмени и сделай всё общим и бесплатным.
Кстати, почему здесь так быстро посты подтирают? Местным так сильно бомбит?
«В метафизике традиционализма тема смерти вообще не стоит. Там существует переход духовного импульса из одного мира в другой, проблема тем самым изначально снята. Смерть как реальность, конец субъекта, как проблема дана только в религии Откровения. Поэтому обещание Воскресения присуще только авраамической традиции. Это высшее проявление антисистемности, предельный парадокс. Повтор немыслим, повтор не бывает в контексте бесконечной возможности, как не бывает повтора одного и того же числа на числовой оси.
Числовая ось неисчерпаема, поэтому нельзя представить, чтобы на каком-то числе произошла остановка счета. Вместо круга в реальной вселенной возможна только спираль, витки которой прилегают очень близко друг к другу. Если одна точка находится на месте другой, то она есть точно та же самая точка. Повтор невозможен в царстве Логоса. Но откровение обещает нам этот невозможный повтор, остановку счета, схлопывание числовой оси! Будет восстановлено внутреннее присутствие субъекта «здесь и теперь», тайное центральное самоприсутствие каждого «я», которое в каждый данный момент есть и дышит в нас. Это – искра света, отличающая сообщество тех, кто относит к себе тайное священное местоимение «мы». Откровение обращено именно к тем, кто причастен к этому сообществу, которое соотносит себя с этим местоимением.»
Числовая ось неисчерпаема, поэтому нельзя представить, чтобы на каком-то числе произошла остановка счета. Вместо круга в реальной вселенной возможна только спираль, витки которой прилегают очень близко друг к другу. Если одна точка находится на месте другой, то она есть точно та же самая точка. Повтор невозможен в царстве Логоса. Но откровение обещает нам этот невозможный повтор, остановку счета, схлопывание числовой оси! Будет восстановлено внутреннее присутствие субъекта «здесь и теперь», тайное центральное самоприсутствие каждого «я», которое в каждый данный момент есть и дышит в нас. Это – искра света, отличающая сообщество тех, кто относит к себе тайное священное местоимение «мы». Откровение обращено именно к тем, кто причастен к этому сообществу, которое соотносит себя с этим местоимением.»
вахтер треда и закомплексованный недоносок ВАСИЛИЙ по-видимому дорвался до модерки и теперь трет все, что его гадкая душонка пожелает.
по этой причине в существовании треда смысла вообще не вижу на данный момент
#ВАСИЛИЯ_НА_НОЖИ!
Традиция должна быть эволюционирующей, а не стагнационной, не застойной.
Мы, дугинисты, ни в коем случае не за возвращение в деревни и сельскому образу жизни, безконечное копание земли и жизнь впроголодь, принуждение к церквям, тоталитарную власть царя, новые войны и массовые расстрелы, патриархальный уклад в семье и обществе, насилие; не фашисты.
Традиция должна быть эволюционирующей, а не стагнационной, не застойной.
Мы, дугинисты, ни в коем случае не за возвращение в деревни и сельскому образу жизни, безконечное копание земли и жизнь впроголодь, принуждение к церквям, тоталитарную власть царя, новые войны и массовые расстрелы, патриархальный уклад в семье и обществе, насилие; не фашисты.
Что за хуйня с этим тредом? Какая-то тут нездоровая атмосфера. Чувствуете?
»5223003
»5222796
У тебя расстройство уже какое-то начинается насчет Василия, ты бы к психотерапевту сходил что-ли. Я в тред захожу раз в неделю и мне вообще поебать, че у вас тут происходит. Репортил я только рекламирование конфы, и то всего два раза.
Не знаю к чему ты вдруг решил высрать свое мнение по всем вопросам, но раз уж так, то и я высру:
>Бесконечное копание земли и жизнь впроголодь
Мы, дугинисты, против работы вообще. В идеале, питаться нужно святым духом и молитвой. Но если кому-то хочется — пускай работает.
>за возвращение в деревни и сельскому образу жизни
Только по собственному желанию. Высоту зданий действительно нужно будет подрезать, максимум 5 этажей будет и все дома будут разные и красивые, во всей стране не будет двух идентичных домов.
>принуждение к церквям
Ни в коем случае, миссионерство должно быть очень ограниченным и продуманным. Имеющий уши да услышит, — этот принцип должен быть вообще во всем, никто ни к чему не будет призывать и ничего не будут пропагандировать.
>Тоталитарную власть царя
Нет же, симфония властей! Она будет очень децентрализованная и мягкая.
>Новые войны
Не новые а старые, и только одна, но большая и последняя.
>массовые расстрелы, насилие
Никаких политических убийств и тюремных сроков не будет (но будут для государственных деятелей и прочих чиновников), только перевоспитание в виде диспутов на Агоре, ну и высылка из страны особо злобных. В стране всегда должна будет существовать оппозиция, представляющая самые разные взгляды. Немногочисленная, но самая достойная из своего лагеря.
>Патриархальный уклад в семье и обществе
Я бы сказал скорее логосный уклад, уважать будут умных седых людей, разбирающихся в богословии и философии. А еще пусть по подворотням бегают православные поэты и пьют разбавленные абсент и вино (которые будут делать при монастырях).
>не фашисты.
В точку.
Интернет нужно будет реформировать, со старым интернетом ничего не будет, но надо сделать такой большой единый государственный портал, в котором можно будет общаться анонимно (регистрация себя где угодно и каким угодно образом - печать антихриста), но если кому хочется, пускай себя регистрируют. Там будет большая бесплатная государственная библиотека, форумы по интересам, а также полный реестр разных научных статей и гимназических и студенческих работ, за которые тебе будут платить пользователи как на Steemit, ну и поощрение государственное тоже будет.
Будет свободный рынок, представленный в виде собственно рынков, повсюду будут прекрасные ярмонки, на которых будут продавать всяческую одежду, рыбу и микросхемы.
»5222796
У тебя расстройство уже какое-то начинается насчет Василия, ты бы к психотерапевту сходил что-ли. Я в тред захожу раз в неделю и мне вообще поебать, че у вас тут происходит. Репортил я только рекламирование конфы, и то всего два раза.
Не знаю к чему ты вдруг решил высрать свое мнение по всем вопросам, но раз уж так, то и я высру:
>Бесконечное копание земли и жизнь впроголодь
Мы, дугинисты, против работы вообще. В идеале, питаться нужно святым духом и молитвой. Но если кому-то хочется — пускай работает.
>за возвращение в деревни и сельскому образу жизни
Только по собственному желанию. Высоту зданий действительно нужно будет подрезать, максимум 5 этажей будет и все дома будут разные и красивые, во всей стране не будет двух идентичных домов.
>принуждение к церквям
Ни в коем случае, миссионерство должно быть очень ограниченным и продуманным. Имеющий уши да услышит, — этот принцип должен быть вообще во всем, никто ни к чему не будет призывать и ничего не будут пропагандировать.
>Тоталитарную власть царя
Нет же, симфония властей! Она будет очень децентрализованная и мягкая.
>Новые войны
Не новые а старые, и только одна, но большая и последняя.
>массовые расстрелы, насилие
Никаких политических убийств и тюремных сроков не будет (но будут для государственных деятелей и прочих чиновников), только перевоспитание в виде диспутов на Агоре, ну и высылка из страны особо злобных. В стране всегда должна будет существовать оппозиция, представляющая самые разные взгляды. Немногочисленная, но самая достойная из своего лагеря.
>Патриархальный уклад в семье и обществе
Я бы сказал скорее логосный уклад, уважать будут умных седых людей, разбирающихся в богословии и философии. А еще пусть по подворотням бегают православные поэты и пьют разбавленные абсент и вино (которые будут делать при монастырях).
>не фашисты.
В точку.
Интернет нужно будет реформировать, со старым интернетом ничего не будет, но надо сделать такой большой единый государственный портал, в котором можно будет общаться анонимно (регистрация себя где угодно и каким угодно образом - печать антихриста), но если кому хочется, пускай себя регистрируют. Там будет большая бесплатная государственная библиотека, форумы по интересам, а также полный реестр разных научных статей и гимназических и студенческих работ, за которые тебе будут платить пользователи как на Steemit, ну и поощрение государственное тоже будет.
Будет свободный рынок, представленный в виде собственно рынков, повсюду будут прекрасные ярмонки, на которых будут продавать всяческую одежду, рыбу и микросхемы.
А что плохого в рекламировании конференции в Телеграме?
1) Работать надо, потому что нужны средства к существованию (еда, одежда)
2) По желанию, но не по принуждению и от безвыходности; города нужны.
3)Именно. Без насилия и принуждения.
4) Разделение властей, секуляризация -- это мудро и по-христиански.
5) Осторожно, без лишних жертв.
6) Да
7) Да! И эгалитарный, с уважением.
8) Но почему-то нас такими считают. Что мы делаем не так?
Да, интернет -- кладесь знаний.
Интересный был человек, даже очень. Но он не занимался никакой духовностью, он был атеист, революционер, социалист. К старообрядцам он пошёл, потому что старообрядцы традиционно были против власти. Он надеялся их поджечь. Кстати, старообрядцы поддержали большевиков. может потом пожалели об этом.
А если интересует именно Александр Михайлов, то вот очень подробно про него:
https://www.youtube.com/watch?v=842PvKfp9Ec
Фактически он был самым главным в запрещённой экстремистско-террористической организации Народной Воле. Как только его арестовали, она вся и посыпалась.
а хочешь, я тебе открою СЕКРЕТ как обходить баны?
>Традиция должна быть эволюционирующей, а не стагнационной, не застойной.
Но тогда это уже будет НЕ традиция, лолка! Что тогда по-твоему традиция?
>Мы, дугинисты, ни в коем случае не за возвращение в деревни и сельскому образу жизни
Это хорошо. Но за что тогда вы? В чём заключается ваша традиция?
>Мы, дугинисты, против работы вообще. В идеале, питаться нужно святым духом и молитвой.
Попробуй.
>Только по собственному желанию.
Сейчас тоже самое.
>Высоту зданий действительно нужно будет подрезать, максимум 5 этажей
Зачем?
>во всей стране не будет двух идентичных домов.
а вот сейчас полно идентичных домов, что делать с ними? и что делать с теми, кто выше 5 этажей?
>Она будет очень децентрализованная и мягкая.
По образцу Швейцарии?
>Имеющий уши да услышит
Это больше похоже на либерализм.
>и только одна, но большая и последняя.
>последняя
После которой не останется ничего живого. Гитлер тоже продолжал Первую Мировую. А если бы у него была атомная бомба?
>умных седых людей
Старых маразматиков, живущих в 21 веке по технологиям 20. Или 16, им виднее.
>разбирающихся в богословии и философии
А почему не в экономике или политологии? Почему не в физике или в биологии? Почему не в программировании и информатике?
>по подворотням бегают православные поэты и пьют разбавленные абсент и вино
а им можно будет курить индийские благовония или есть разноцветные таблетки с витаминами хорошего настроения?
Про интернет здорово, но многое из этого уже есть. Мешают только правообладатели и хомячки-моралофаги.
>Мы, дугинисты, против работы вообще. В идеале, питаться нужно святым духом и молитвой.
Это либо шутка, либо более высший (иной) уровень эволюции человека биологически;
>а вот сейчас полно идентичных домов, что делать с ними? и что делать с теми, кто выше 5 этажей?
Покрасить, как в Польше или Чехии
>Это больше похоже на либерализм.
Либерализм (истинный) по своей сути хорошая идеология;
>После которой не останется ничего живого. Гитлер тоже продолжал Первую Мировую. А если бы у него была атомная бомба?
Ну был бы плохой глобализм, а нужен хороший.
Война и завоевания спосоюствуют включению и подчинению завоёванных в орбиту завоевателя (пример, Римская империя).
Вот проблема в том, хороший это завоеватель или плохой.
>Старых маразматиков, живущих в 21 веке по технологиям 20. Или 16, им виднее
Это Вы, товарищ, смотрите на быдло-стариков, а мы про мудрецов и старцев, как Дугин. Таких мало.
>разбирающихся в богословии и философии
>А почему не в экономике или политологии? Почему не в физике или в биологии? Почему не в программировании и информатике?
Это вкратце, самые первоочерденые занятия -- философия. Остальное примыкает.
Да, товарищ, эти науки нужны, но приоритетом ниже.
>а им можно будет курить индийские благовония или есть разноцветные таблетки с витаминами хорошего настроения?
да можно всё, лишь бы другим не мешали и по возможности самим себе бы грех на наносили
>Работать надо
>кладесь
Все понятно
>Попробуй
Так и живу.
>Высота зданий: Зачем?
Чтобы общество не походило на тоталитарный человейник. Высокие здания - символ тоталитарных идеологий (всех трех)
>По образцу Швейцарии?
Ни по какому образцу.
>Имеющий уши да услышит: Это больше похоже на либерализм.
Включи телевизор в америке и посмотри потом на духовную чистоту своих ушей.
>После которой не останется ничего живого
Да, сначала конь белый, потом рыжий, потом вороной, и много еще всего интересного будет.
>им можно будет курить индийские благовония
Если так получится, что в Россию будут приезжать индийские купцы и русским понравятся их благовония, то можно.
>был бы плохой глобализм, а нужен хороший
Любой глобализм — плохо, включая римский или русский.
купить пасскод?
это 2 разных анона. я
конфа треда существует более полугода и до недавнего времени ссылка никому не мешала. объясни пожалуйста, кто ты такой и чем тебе мешает конфа, что ты ссучишь как последняя гнида?
Святая простота! Так и быть, расскажу.
Копируй пока не удолили!
1. У тебя должен быть динамический IP
2. К интернету нужно подключаться через роутер
3. Ноутбук лучше компа.
4. Роутер должен быть подключён к сетевому фильтру
5. Нужна Винда.
6. Подойдёт любой браузер, но лучше портативный, можно Firefox, можно SRWareIron
7. После того, как ты НАШКОДИЛ, нажимаешь Ctrl Shift Del и очищаешь всю историю браузера. Закрываешь браузер.
8. Выключаешь сетевой фильтр на полминуты. У ноута в отличие от компа есть аккумуляторы, очень удобно. Включаешь снова. Роутер перезагрузится, IP поменяется. Иногда включать/выключать интернет-соединение можно прямо на компе, так удобнее.
9. Снова открываешь свой портативный браузер и снова ШКОДИШЬ
10. Повторяешь все шаги n-ное количество раз.
11. Доводишь ВАСИЛИЯ до баттхёрта.
12. ??????????????????????????????????????
13. PROFIT!!!
Ой, ой, как сложно. За что ты так со мной, научно-технический прогресс.
:_(
Что плохого в глобализме? Любая страна в той или иной мере своя планета (глобалистская).
Тем более пришельцам будет удобнее общаться от представителей всего человечества, а не группы нескольких.
Между прочим, иноземные логос-существа могут иметь иное мировоззрение, что может привести к отмене некоторых наши (кто знает, христиане ли они).
Кстати, трансгуманизм (частичный хотя бы) может нам помочь преодолеть проблемы: питания и сна (вместо желудка и кишечника батарейка), продолжительности жизни (как следствие больше времени прочитать книги, осмыслять бытие), защиты от опасностей (пуль, ножевых ранений, побоев).
Вот пожалуйста, сиди 1000 лет и читай книги 23,5 часа в сутки. Или проще: через флешку закачать за 5 минут 5000 книг.
Можно молиться 1000 лет не отрываясь от церкви.
И в чём негатив в сторону траснгуманизма (и глобализма). Сплошное добро (подразумевается, что используется во благо).
Вот пожалуйста, сиди 1000 лет и читай книги 23,5 часа в сутки. Или проще: через флешку закачать за 5 минут 5000 книг.
Можно молиться 1000 лет не отрываясь от церкви.
И в чём негатив в сторону траснгуманизма (и глобализма). Сплошное добро (подразумевается, что используется во благо).
Толсто. Не забывай, что мы, дугинисты, помимо всего прочего, религиозные фанатики.
https://www.youtube.com/watch?v=zlZBaAVfSqw
Что происходит с нашей Натэлкой? Что-то она увядает: грустная и совсем безэмоциональная...
Что происходит с нашей Натэлкой? Что-то она увядает: грустная и совсем безэмоциональная...
Ничего толстого и ироничного.
Всякий раз на этой теме ложится болт.
А зачем нужны эмоции?
Во-первых, она женщина, во-вторых, вспомни как Дугин держится. Дугин - еще тот весельчак, а эта в 35 похожа на человека, который готов совершить суицид. У нее явно какая-то личная трагедия
Прикрепляю видео, где она ведет себя как кошечка
>Дугин - еще тот весельчак
Кстати, никогда не видел, как Гельевич ржёт в голос, прям, как конь. Одни улыбки и ухмылки всякие.
Возможно. ржать как конь - моветон.
Дугина многие и любят за его поведение.
>Гельевич ржёт в голос
Не помню, но вроде он говорил в каком-то видео, что ржут только дебилы, но это не точно.
Устала.
Нарциссизм(?)
она теряется перед камерами, поэтому ощущение что говорит как по бумажке выученную речь. На других ее интервью то же самое.
Напротив будущего патриарха.
Патриарх справа?
https://news.vtomske.ru/news/153510-monstraciya-v-tomske-my-vam-ne-oni-ili-telega-budet-za-nami
Посмотрите на лица. Оцените их с точки зрения социлогии.
Может ли такая ирония повлиять на власть?
Посмотрите на лица. Оцените их с точки зрения социлогии.
Может ли такая ирония повлиять на власть?
А ну-ка, покажите свои евразийские лица. Что вы можете? Только хихикать из-под шконки? Кто будет делать консервативную революцию?
Патриархи меняются, а тот, кто справа относительно вас всегда будет рад к кому-нибудь сесть на хвост, но на него всем будет пофиг.
>У нее явно какая-то личная трагедия
Не смогла вовремя продать свою пизду, а в 35 уже поздно. У неё хоть дети есть?
>Что-то она увядает
Самка стареет, старая она никому уже не нужна. Эта кукла разговаривать не умеет. Раньше на неё хотя бы дрочили, а сейчас уже и не встанет.
Вся суть евразийцев. В треде сборище бездарных гуманитариев, которые собрались перекраивать мир по-своему. Вы даже консервативную революцию сделать не сможете.
Что поделать, если интереса нет.
Вообще-то, гуманитарные науки более полезны естествознания.
главное в человека ДУША, товарищ
>даже консервативную революцию сделать не сможете
>даже
Подразумевает, что это плёвое дело.
Во-первых, в том что ты написал ничего сложного нет, нужно только динамический IP иметь (у меня например статичный).
Во-вторых, я не вижу ничего позорного в том, что кому-то не хочется прикладывать усилия на то чтобы оказаться разбаненым на дваче. Забанили и забанили, пойду к другим собеседникам или просто книжку почитаю. Технари слишком привязаны к повседневности, к своим каждодневным ритуалам. Тратят жизнь на то чтобы улучшать эффективность этих своих ритуалов (когда их по-хорошему заместо улучшения надо выкинуть), всю эту повседневность систематизируют, собирают в папки, тратят время чтобы разбираться во всяких программах и железе. А потом вдруг осознают что жизнь прошла. После этого они в поисках "смысла жизни" лезут своей необразованной головой в какие-нибудь секты: становятся либерахами, ватниками, дугиноидами, кургиноидами, родноверами, кобовцами, телемитами, криптоанархистами и трансгуманистами, ищут тонкие тела, верят в мировое правительство, смотрят все научпоп-ролики на ютубе. Все это можно видеть например после развала совка, в котором поощрялось технарство, а все гуманитарные дисциплины рассматривались с точки зрения Маркса и Ленина, и почетные коммунисты потом заряжали воду у телевизора и в прочую хуйню верили.
Кажется, в треде инакомыслие. Поря устраивать чистки!
http://lurkmore.to/%D0%A2%D0%B5%D1%85%D0%BD%D0%BE%D1%84%D0%B0%D1%88%D0%B8%D1%81%D1%82
Технофилия и некрофилия по Э. Фромму
Технофилия и некрофилия по Э. Фромму
Ты описал крайность, будто такие все, но у тебя нет статистики. ты просто пиздишь. Если человек образован, то он разберется и с философией, если заинтересуется.
>Если человек образован
Так он же не образован, ему если и преподавали гуманитарные дисциплины в вузе, то скорее всего ему было неинтересно (так как всей группе было неинтересно, так как технари склонны выть "Зачем мне это нужно, я же программист/инженер/еще кто-то!", и скорее всего ему преподавали хуево, так как для технических специальностей преподают не самые лучше преподаватели кафедры и всяким философам, как правило, не очень хочется учить мудаков, которым не нужен и не интересен их предмет.
Отсюда возникает партийная задача: как повысить интерес у народонаселения?
Что случилось, на какой он язык перешёл? И весь сайт геополитика, теперь такой.
В декабре Дугин с Лимоновым написали московскому мэру требование, содержащее расплывчатые угрозы насчет беспорядков, которые могут начаться в Москве, если им не выделят помещения. Лужков не желал неприятностей и, по-видимому, счел, что подарить квартиру очередной маргинальной группе радикалов-социопатов — невелика цена за обещанное хорошее поведение. Несколько недель спустя им позвонили из мэрии и назначили встречу. Жизнерадостный чиновник принял их и заверил, что «государство будет работать рука об руку с искусством». Им предложили квартиру с арендной платой 17 рублей за квадратный метр в год — «в сущности, даром», заверил Дугин оторопевшего Лимонова.
Они выбрали первый этаж на Фрунзенской улице, поблизости от отделения милиции — тоже не случайно. Дугин вспоминал, что у квартиры имелось «замечательное свойство — время от времени она вся покрывалась дерьмом, потому что где-то в сливной трубе имелась трещина».
Они выбрали первый этаж на Фрунзенской улице, поблизости от отделения милиции — тоже не случайно. Дугин вспоминал, что у квартиры имелось «замечательное свойство — время от времени она вся покрывалась дерьмом, потому что где-то в сливной трубе имелась трещина».
Коровин сел на поезд, приехал в Москву, поступил в Московский государственный строительный институт и разыскал Лимонова, застав его в окружении десятка приверженцев в штабе на Фрунзенской. «Я был настроен радикально, пусть мне дадут бомбу или гранату и скажут, куда бросить. Очень я был серьезен. Они стали меня успокаивать: «Полегче, сначала нужно подготовиться». Дугин сидел в дальней комнате, голый по пояс, усердно печатал, вокруг громоздились книги и бутылки пива. Была суббота, день обязательной уборки. Лимонов, вспоминает Коровин, окликнул Дугина: «Саша! Зачем эти бутылки?» «Необходимы мне для работы», — спокойно ответил Дугин.
Сербский. И не весь сайт, а только его сербский раздел.
Забавно. Коровин кстати довольно скучный и, как мне кажется, не очень образованный. Если Дугин хотя бы пытается какие-то научные концепции в свои предельно идеологизированные (и это хорошо) книги и лекции вставлять, Коровин идет напролом и в целом выглядит как обычный неинтересный журнализд-ватник.
у тебя все должны быть энциклопедистами чтоль? какие у тебя конкретно претензии к коровину? он нормально излагает по своей теме.
щас ватный дискурс тоже поднялся не хило за несколько лет, это глупо отрицать, поэтому коровин тебе кажется "обычным журналистом ватником" - может в этом заслуга дугинистов, не?
Я имел в виду, что Коровин не очень интеллектуален в сравнении с действительно талантливыми, маститыми политологами. Сам по себе он неплох, но явно не дотягивает до гения Федорова или Старикова.
>гуманитарные науки более полезны естествознания
каким образом?
это если ты только научился манипулировать людьми, стал политиком и приказываешь технарям сделай то-то, то-то. но ты же им не стал
>не дотягивает
>Федорова или Старикова
Блеать, куда уже ниже? Фёдоров вообще клоун. В отличие от Жириновского он ещё и уныл.
Пораженческая позиция терпилы.
Вот ты собрался делать консервативную революцию, набижали либерасты-навальнисты
https://www.youtube.com/watch?v=jP-2gPWIcns
и облили вас говном/мочой/зелёнкой/марганцовкой. А полиция НЕ ЗАСТУПИЛАСЬ. Твои действия? А Я В СЛЕДУЮЩИЙ РАЗ ПРИДУ С БОМБОЙ. Нет. Зачем? Ну облили и облили. я лучше книжку почитаю. Где тогда свобода? Где-то выше об этом писали, что дугинисты считают, что свобода есть всегда, надо только прикладывать усилия, что бы её воплощать. Вот пройдёт жизнь, на что ты её потратил? На чтение книжек? А как ты применил полученные знания? В могилу их с собой заберёшь чтоли? Это ты скорее спроецировал комплексы терпил-пораженцев.
>свобода есть всегда, надо только прикладывать усилия, что бы её воплощать
В фонд золотых цитат.
>делать консервативную революцию
>партийная задача
>что делать если меня облили говном/мочой/зелёнкой/марганцовкой!
Мышление подростка, которому хочется быть значимым и уважаемым у сверстников, для этого он участвует в молодежном движении или субкультуре. У навальнят такое же.
1
Точнее тут скорее потребность чувствовать себя важным, представлять себе какие-то несуществующие партии и движения, выделять в них себе какую-то роль, представлять как ходишь в модных штанах на митинг и как тебя обливают зеленкой, а потом везде это обсуждают. Все это профанация политики, настоящая политика — это не задумываясь о мнении окружающих умирать и убивать. И не за то, что тебя одноклассники мочой облили или на сайте для анимешников забанили, а за что-то важное (что в современности можно найти только в книжках).
Какие жалкие оправдания терпил.
>не задумываясь о мнении окружающих умирать и убивать
узбагойся, Маня. Ты лучше книжку почитаешь. И все накопленные за всю жизнь знания по философии унесёшь с собой в могилу.
Где вы дугинцы? Где вы, евразийцы? Где вы, консерваторы? Почему из оппозиции я слышу только про навальнят, а не про вас? Не кажется ли вам, что мир и дальше будет катиться в пучину анальной толерастии и либерастии?
>все накопленные за всю жизнь знания по философии унесёшь с собой в могилу
Головин когда-то говорил, что цель жизни — приобрести при жизни то крайне редкое и труднодоступное знание, благодаря которому ты сможешь обрести истину до или во время смерти.
В любом случае, естественно, как православный, я считаю, что все что я делаю, я делаю ради Смерти и того что будет после нее, что особенности жизни абсолютно не важны с особенностями моей Смерти.
>Не кажется ли вам, что мир и дальше будет катиться в пучину анальной толерастии и либерастии?
По большому счету, наплевать что с этим твоим миром будет. Как радикальный субъект, я осознаю маловажность существующего по сравнению с важностью своей конечностью, больше всего беспокоясь о том, что будет с моей субъектностью, с моим бытием, с моей смертью, присутствующей во мне в каждое мгновение.
Как же охуенны русские буквы и составленные из них слова.
>Головин
Кто он такой?
>приобрести при жизни
>или во время смерти
Можно и после, без разницы. На том свете всё успеешь, времени будет очень много. или ты не веришь?
>как православный, я считаю
Какие вы всё-таки лолки. Ты хоть понимаешь суть христианства вообще? Враг пришёл, сжёг родной дом, убил брата/отца, изнасиловал мать/жену, твои действия? Простить и возлюбить врага. Молиться за твоего врага. Если тебя ударят в правую щёку, подставь левую. А если ты считаешь, что нужно уебать с вертушки, значит ты еретик и гореть тебе в аду. Ибо если ты любишь только тех, кто любит тебя, что особого ты делаешь? Не так ли поступают фарисеи? Где твой духовный подвиг? Бог есть Любовь. Врага твоего будет судить Бог, а не ты. ты считаешь себя умнее Бога? Ты вообще в него веришь? Веришь в его всемогущество и мудрость. Если он наслал на тебя врага, значит это и есть замысел. Это испытание твоей веры.Пусси Райт сплясали в храме? Это божий замысел, что бы испытать вашу веру. И многие это испытание не прошли. Если ты заходишься от баттхёрта, хочешь их растерзать и разорвать, где тогда твоя вера? Где твоя любовь? Ты попробуй их простить. Молись за них. Если какой-то патриарх Кирилл говорит, что их нужно наказать и всячески это лоббирует, ну что сказать на это. Придут к вам волки в овечьих шкурах и будут вас учить. Они будут прикидываться овцами, но по сути будут волками. По плодам их и узнаете их. Ибо не даёт волчица ягнят, не даёт терновник смокв.
Кого вы там собрались убивать во имя консерВАТивной революции? В христианстве убийство тяжкий грех. А земля и есть испытание. Если будут приобщать к Христу насильно, то где же будет место духовному подвигу? наоборот, нужны соблазны., что бы испытать веру людей.
>наплевать что с этим твоим миром будет
это миру на тебя наплевать.
>кто он такой
что ты вообще забыл в этом треде, если не знаешь головина? я хоть и другой анон, на его месте ответил бы тебе так: пошел вон.
У нас было 5 гб лекций по Хайдеггеру, 2 гб интервью разным телеканалам, документальный фильм "мистика рейха" и целое множество нарезок и отрывков всех сортов и расцветок, философия, а также идеология, православие, традиционализм, мистика. Не то чтобы это был необходимый запас для русского человека, но если начал поднимать Россию с колен, становится трудно остановиться. Единственное, что вызывало у меня опасение — это Директива Дугина. Ничто в мире не бывает более беспомощным, безответственным и порочным, чем идеологические зомби. Я знал, что рано или поздно мы перейдем и на эту дрянь.
>Ты хоть понимаешь суть христианства вообще?
Нехристианин учит настоящему христианству, здорово.
>наоборот, нужны соблазны., что бы испытать веру людей.
>Пусси Райт сплясали в храме? Это божий замысел, что бы испытать вашу веру.
Это очень поверхностное понимание христианства. Безусловно, соблазны не нужны ни Богу, ни людям. В идеале нужно стараться полностью исключать соблазны. Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя.
>Веришь в его всемогущество и мудрость. Если он наслал на тебя врага, значит это и есть замысел.
Кроме Бога есть диавол и бесовство. Бог добр и не будет насылать на кого-то врага, хотя бы потому что он хочет чтобы спасся и сам враг. Христиане, как и Бог, тоже хотят спасения окружающим, например Пусси Райот. Только иногда может быть непонятно, что именно нужно делать, чтобы этого добиться.
Я считаю, что идеальная жизнедеятельность христианина может быть описана как иррациональный прагматизм. У христианина, безусловно, есть цель — спастись, значит он должен предпринимать те действия, которые помогут ему достичь этой цели. Но универсальных алгоритмов для этого нет, пути господни неисповедимы, мы не можем быть полностью уверены в том, что то что мы делаем — правильно. Поэтому нужно поступать сообразно духовной интуиции (как у Спинозы), как подсказывает святой дух. Святой дух присутствует при христианских обрядах, значит присутствует в жизни людей, ведет их к спасению. Если нам очень сильно кажется, что нужно подставить левую щеку — надо подставлять. Если мы уверены, что нужно взять меч (который принес Христос), то надо брать меч. Главное при этом всегда помнить о спасении и не отклоняться от догматов церкви, сохранившей апостольское преемство.
охуенно троллит.
>политика и философия - два вида занятий благородного человека
Аристотель вроде выделял три вида возвышенных занятий - эротика, политика, война. А над всем этим самое прекрасное, при этом самое бесполезное, - это философия.
А трудиться, конечно, нельзя. Труд - позор. Торговля - тоже позор, высший человек заниматься этим не будет.
:3
на столе Наша Русская Православная Водочка?
«Метафизику» читал?
>В 1979 году поступил в Московский авиационный институт (МАИ), однако был отчислен со второго курса (впоследствии, при защите диссертации, представил в Учёный совет РГУ диплом об окончании заочного отделения Новочеркасского инженерно-мелиоративного института)
Не стоит исключать самоиронию.
Для кандидатской нужен был диплом этой шараги?
зависит от законов
но пример Жириновского Мединского и многих других показывает, что достоточно связей-денег
Дугинские диссеры есть где-то во ткрытом доступе?
Ну, ему в 80м было ~19 и он говорил что примерно в этом возрасте с Головиным и друзьями познакомился. Зачем образование МАИ, когда вошел в богему?
https://istina.msu.ru/profile/duginag/#dissertations_advised
Третья есть в виде книги ( http://evrazia.org/FTP/Evolution.pdf ), сами диссертации или авторефераты наверное можно найти, если постараться. Интересно, что по социологии и политологии доктор, а по философии только кандидат.
Думаю для кандидатской все-таки надо иметь хотя бы оконченное высшее.
>Интересно, что по социологии и политологии доктор, а по философии только кандидат
То есть, ты совсем не в курсе церемониала, связанного с российскими учеными степенями, получается. Интересно другое. Для чего большому философу эти симулякр-регалии?
Для доминации. И среди профанов тоже.
чтобы преподавать в МГУ например. Хотя сейчас ему они особо не нужны, но когда едешь на встречу с иностранцами, всегда лучше представиться "Александр Дугин, доктор политических наук", чем просто Александр Дугин. Даже если они и понимают, что эти корочки нихуя не значат. Он вон где-то в Астане стал почетным профессором мамбетской академии - но что-то не хвастается этим.
это обычная ситуация, когда известному приезжему ученому дают почетную степень
Почему Дугин переобулся и стал хэйтить путина?
>не в курсе церемониала, связанного с российскими учеными степенями, получается
Что ты имеешь в виду? В принципе, чтобы получить кандидатскую или докторскую степень, надо иметь написанными монографии. Если считать книги и статьи Дугина научными, то по философии у него тоже что-то есть. Про Хайдеггера например, Постфилософия, "Философия" войны, и вообще копание в традиционализме это тоже ведь скорее философия чем политология или социология.
вы тредом, кажется, ошиблись
>В принципе, чтобы получить кандидатскую или докторскую степень, надо иметь написанными монографии
не монографии, а диссертации. И их надо защитить. То, что Дугин защищался в заштатных универах где-то в Ростове, уже само по себе показательно. С другой стороны, на хую он вертел эту академическую науку.
А еще, кстати, чтобы получить докторскую по какой-то дисциплине, нужно иметь кандидатскую по любой дисциплине. Так что, к вопросу о том, зачем они ему нужны: может у него изначально был охуенно хитрый план стать кандидатом по философии, чтобы потом стать доктором по социологии/политологии и пропагандировать социальные и политические идеи евразийства в качестве профессора.
>Скорее дугинское мировоззрение является некой компиляцией, созданной в результате вольной русификации и перемешки в первую очередь, как ни странно, западных не- и антирациональных теорий. Среди них, в первую очередь — англосаксонская мистическая геополитика конца XIX и начала XX веков, упомянутая немецкая «консервативная революция» включая ее национал-большевистские разновидности за пределами и внутри НСДАП (например, идеи братьев Штрассеров), британский сатанизм, французская т.н. «новая правая», итальянский неофашизм, международный т.н. «интегральный традиционализм» и конспирологические установки некоторых других нерусских радикальных интеллектуальных и политических движений.
http://gefter.ru/archive/25039
http://gefter.ru/archive/25039
Так-то Дугин хейтил Путина не так давно. Хули ты изъебываешься, дурак ?
... его философия формировалась в совершенно иной атмосфере. Это «духовка» с культом эрудиции в далеких от повседневности сферах; кухонные сообщества с бесконечными дискуссиями на темы скрытых пружин мировых событий и их политического смысла; постсоветские антидемократические круги с образами нового великого избавления и чаяниями альтернативы, насаждаемой в качестве суррогата государственной идеологии новой буржуазности (эту альтернативу воплотила, окарикатурив, созданная при участии Дугина Национал-большевистская партия); это новое, 1990-х, издание ностальгии по «России-которую-мы-потеряли», теперь уже — по советской России. В общем, «неоевразийство» Дугина — это духовный продукт позднесоветской и постсоветской Москвы с ее интеллектуальной феерией возможностей кому угодно считать что угодно чем угодно. Для его понимания полезнее не читать Карла Шмитта, а смотреть фильм «Два капитана – 2» Сергея Дебижева.
Можно ли считать Дугина «неоевразийцем» в строгом смысле слова, в каком интеллектуальная история, история философии используют понятия с приставкой «нео-»? Скорее нет, чем да. А если да, то с принципиальными оговорками.
В концептуальных построениях «классического евразийства» и «неоевразийства» Дугина есть общие элементы. Это не генеалогическая преемственность, но содержательное сходство. Это (1) тезис об историческом противостоянии России и «Запада» (воплощенного для них прежде всего в Германии, а для Дугина — в США), (2) антисекуляризм (синкретический эстетский «традиционализм» Дугина и православие у них) (3) антикапитализм, (4) социально-политический утопизм.
И евразийцы стремились к созданию политического движения и превращения своей концепции в его рабочую идеологию, и Александр Дугин создавал и создает разнообразные политические движения (начиная с незабвенной Национал-большевистской партии).
Но при этом:
(1) В учении Александра Дугина содержательно отсутствует такая важнейшая для евразийцев тема, как сама Евразия. О Евразии он говорит много и часто, но это понятие лишено его географического содержания. Евразия — это «третье» по отношению к Западу и Азии . Но при этом Евразия — это одновременно и некая мыслительная установка противостояния «атлантизму», так что и Дональд Трамп может стать «евразийцем» с очень условной привязкой к конкретному континентальному «месторазвитию» . Евразия с ее историческими особенностями, тысячелетней историей народов, языков, религий и их взаимовлияний очень интересовала евразийцев, особенно в начале их пути. В работах Дугина можно найти изложение истории Евразии и пространные рассуждения в том числе и об этом. В таком объеме калейдоскопических текстов что только ни отыщется! Но у него история евразийских обществ встраивается в причудливые исторические рассуждения, обходящие любое «сопротивление исторических фактов». Как формулирует это Андреас Умланд, «дугинская “Евразия” может включать в себя самые разные территории за пределами бывших царской и советской империй, как, например, центральную и континентальную Западную Европу, различные азиатские страны или даже совершенно другие части мира, если только они решатся придерживаться — в дугинском понимании этих расплывчатых понятий — “теллурократических” или “интегрально-традиционалистских” ценностей». Этот подход совершенно чужд «зацикленным» на истории России классических евразийцам.
(2) Классическое евразийство большое внимание уделяло проблеме наилучшего общественно-политического и экономического устройства России. Это была наиболее сложная и болезненная тема евразийских дискуссий. Их усложняли и скорость изменений неясного в самой большевистской России, и неясность их общего вектора в 1920-е годы, и уровень осведомленности евразийцев о происходящем в СССР, и стремление сочетать в рамках одной консервативной утопии большевизм, ограниченное народовластие и православную симфонию. Какие-либо следы этих дискуссий полностью потеряны в политической философии Дугина. Впрочем, эта часть евразийского наследия вообще наименее известна даже среди современных продолжателей евразийства в России и Казахстане.
(3) Классические евразийцы последовательно настаивали на православии как основе мировоззрения и политической программы; недаром одним из основателей движения (а затем, впрочем, одним из его самых последовательных критиков) был выдающийся историк православия Г.В. Флоровский. «Неоевразийство» Александра Дугина совершенно свободно от православия как ценностной основы политической идеологии. Дугин много писал об истории различных религий, мистицизм и традиционализм — это часть его trade mark, он писал и об истории восточного богословия, и сам он является прихожанином одной из православных церквей. При этом все православие с его догматикой, литургическим мистицизмом и эсхатологией встроено в некое объемлющее учение о традиции, модерне, снабженное своей собственной версией эсхатологии; возможно, правы те, кто определяет мировосприятие Дугина как гностицизм . Такой интеллектуально-прагматический поход к православию как комплексу идей и источнику для собственных метаисторических выводов не имеет ничего общего с идеологическим православием классических евразийцев.
(4) На место православия как моральной и политической системы Дугин фактически помещает в свою систему, как известно, свою универсальную науку геополитику. Его «геополитический универсализм» довольно хорошо известен. Геополитика — это самая известная, обсуждаемая, высмеиваемая, осваиваемая фольклором и вызывающая разнообразные сильные эмоции часть философской системы Дугина, его trade mark , и здесь незачем опять о ней рассуждать. Однако эта версия геополитики едва ли генетически связана с классическим евразийством. Евразийцы последовательно исходили из исторической уникальности большого региона в центре континента Евразия и осмысляли эту уникальность, противопоставляя ее претендующему на статус универсального образца и «единственного исторического региона» романо-германскому Западу. Дугин действует строго наоборот: противостояние «атлантизму», являющееся осью мировой истории, прослеживается на разных уровнях — от повседневной «микрополитики» тех или иных решений, принимаемых теми или иными политиками, до метаисторического противостояния различных антропологических типов. Сама по себе Евразия здесь — только один из мировых регионов, не заслуживающий внимания вне общей геополитической схемы. В этом смысле, в «неоевразийстве» Дугина слишком мало самого евразийства. Оно следует призыву Генриха Йордиса фон Лохаузена «мыслить континентами и тысячелетиями», а классических евразийцев, каждый из которых был специалистом в какой-то науке и остро интересовался текущим моментом и его перспективами, такой грандиозный масштаб не привлекал.
Стиль тоже имеет значение: форма — это само высказывание. Как интеллектуал, Александр Дугин — продолжатель культуры барокко, с ее любовью к замысловатости, вычурности, к завитушкам и складкам. «Жизнь есть сон», — писал великий поэт барокко Кальдерон де ла Барка, а во сне возможно все. Так и в текстах Александра Дугина возможно превращение всего во все, там и Путин делится надвое, там развитие космонавтики возвещает приход антихриста, самое лучшее движение — это движение по кругу, и так далее. Уникальность его стиля, сочетающего позднесоветский контркультурный тотальный стеб, построенный на ярких аналогиях и поэтических образах магический интеллектуализм (который у нас часто и не совсем верно называют «постмодернизмом») и агрессивную политическую программу, не должна скрадывать более-менее последовательно выстраиваемую философско-политическую концепцию. Когда-то она была названа «неоевразийством», и это теперь факт современной интеллектуальной истории России. Однако она никак не обязана классическому евразийству своим появлением и сильно отличается от него своей внутренней логикой. Что же касается стиля и риторики, то евразийцы с их академичным складом ума, безразличием к литературным красивостям и стремлением к выработке четкой непротиворечивой доктрины с этой барочностью не имеют ничего общего.
http://gefter.ru/archive/25085
Можно ли считать Дугина «неоевразийцем» в строгом смысле слова, в каком интеллектуальная история, история философии используют понятия с приставкой «нео-»? Скорее нет, чем да. А если да, то с принципиальными оговорками.
В концептуальных построениях «классического евразийства» и «неоевразийства» Дугина есть общие элементы. Это не генеалогическая преемственность, но содержательное сходство. Это (1) тезис об историческом противостоянии России и «Запада» (воплощенного для них прежде всего в Германии, а для Дугина — в США), (2) антисекуляризм (синкретический эстетский «традиционализм» Дугина и православие у них) (3) антикапитализм, (4) социально-политический утопизм.
И евразийцы стремились к созданию политического движения и превращения своей концепции в его рабочую идеологию, и Александр Дугин создавал и создает разнообразные политические движения (начиная с незабвенной Национал-большевистской партии).
Но при этом:
(1) В учении Александра Дугина содержательно отсутствует такая важнейшая для евразийцев тема, как сама Евразия. О Евразии он говорит много и часто, но это понятие лишено его географического содержания. Евразия — это «третье» по отношению к Западу и Азии . Но при этом Евразия — это одновременно и некая мыслительная установка противостояния «атлантизму», так что и Дональд Трамп может стать «евразийцем» с очень условной привязкой к конкретному континентальному «месторазвитию» . Евразия с ее историческими особенностями, тысячелетней историей народов, языков, религий и их взаимовлияний очень интересовала евразийцев, особенно в начале их пути. В работах Дугина можно найти изложение истории Евразии и пространные рассуждения в том числе и об этом. В таком объеме калейдоскопических текстов что только ни отыщется! Но у него история евразийских обществ встраивается в причудливые исторические рассуждения, обходящие любое «сопротивление исторических фактов». Как формулирует это Андреас Умланд, «дугинская “Евразия” может включать в себя самые разные территории за пределами бывших царской и советской империй, как, например, центральную и континентальную Западную Европу, различные азиатские страны или даже совершенно другие части мира, если только они решатся придерживаться — в дугинском понимании этих расплывчатых понятий — “теллурократических” или “интегрально-традиционалистских” ценностей». Этот подход совершенно чужд «зацикленным» на истории России классических евразийцам.
(2) Классическое евразийство большое внимание уделяло проблеме наилучшего общественно-политического и экономического устройства России. Это была наиболее сложная и болезненная тема евразийских дискуссий. Их усложняли и скорость изменений неясного в самой большевистской России, и неясность их общего вектора в 1920-е годы, и уровень осведомленности евразийцев о происходящем в СССР, и стремление сочетать в рамках одной консервативной утопии большевизм, ограниченное народовластие и православную симфонию. Какие-либо следы этих дискуссий полностью потеряны в политической философии Дугина. Впрочем, эта часть евразийского наследия вообще наименее известна даже среди современных продолжателей евразийства в России и Казахстане.
(3) Классические евразийцы последовательно настаивали на православии как основе мировоззрения и политической программы; недаром одним из основателей движения (а затем, впрочем, одним из его самых последовательных критиков) был выдающийся историк православия Г.В. Флоровский. «Неоевразийство» Александра Дугина совершенно свободно от православия как ценностной основы политической идеологии. Дугин много писал об истории различных религий, мистицизм и традиционализм — это часть его trade mark, он писал и об истории восточного богословия, и сам он является прихожанином одной из православных церквей. При этом все православие с его догматикой, литургическим мистицизмом и эсхатологией встроено в некое объемлющее учение о традиции, модерне, снабженное своей собственной версией эсхатологии; возможно, правы те, кто определяет мировосприятие Дугина как гностицизм . Такой интеллектуально-прагматический поход к православию как комплексу идей и источнику для собственных метаисторических выводов не имеет ничего общего с идеологическим православием классических евразийцев.
(4) На место православия как моральной и политической системы Дугин фактически помещает в свою систему, как известно, свою универсальную науку геополитику. Его «геополитический универсализм» довольно хорошо известен. Геополитика — это самая известная, обсуждаемая, высмеиваемая, осваиваемая фольклором и вызывающая разнообразные сильные эмоции часть философской системы Дугина, его trade mark , и здесь незачем опять о ней рассуждать. Однако эта версия геополитики едва ли генетически связана с классическим евразийством. Евразийцы последовательно исходили из исторической уникальности большого региона в центре континента Евразия и осмысляли эту уникальность, противопоставляя ее претендующему на статус универсального образца и «единственного исторического региона» романо-германскому Западу. Дугин действует строго наоборот: противостояние «атлантизму», являющееся осью мировой истории, прослеживается на разных уровнях — от повседневной «микрополитики» тех или иных решений, принимаемых теми или иными политиками, до метаисторического противостояния различных антропологических типов. Сама по себе Евразия здесь — только один из мировых регионов, не заслуживающий внимания вне общей геополитической схемы. В этом смысле, в «неоевразийстве» Дугина слишком мало самого евразийства. Оно следует призыву Генриха Йордиса фон Лохаузена «мыслить континентами и тысячелетиями», а классических евразийцев, каждый из которых был специалистом в какой-то науке и остро интересовался текущим моментом и его перспективами, такой грандиозный масштаб не привлекал.
Стиль тоже имеет значение: форма — это само высказывание. Как интеллектуал, Александр Дугин — продолжатель культуры барокко, с ее любовью к замысловатости, вычурности, к завитушкам и складкам. «Жизнь есть сон», — писал великий поэт барокко Кальдерон де ла Барка, а во сне возможно все. Так и в текстах Александра Дугина возможно превращение всего во все, там и Путин делится надвое, там развитие космонавтики возвещает приход антихриста, самое лучшее движение — это движение по кругу, и так далее. Уникальность его стиля, сочетающего позднесоветский контркультурный тотальный стеб, построенный на ярких аналогиях и поэтических образах магический интеллектуализм (который у нас часто и не совсем верно называют «постмодернизмом») и агрессивную политическую программу, не должна скрадывать более-менее последовательно выстраиваемую философско-политическую концепцию. Когда-то она была названа «неоевразийством», и это теперь факт современной интеллектуальной истории России. Однако она никак не обязана классическому евразийству своим появлением и сильно отличается от него своей внутренней логикой. Что же касается стиля и риторики, то евразийцы с их академичным складом ума, безразличием к литературным красивостям и стремлением к выработке четкой непротиворечивой доктрины с этой барочностью не имеют ничего общего.
http://gefter.ru/archive/25085
шутка про то что дугин поехал / шутка про камышовых котов, выбирайте сами
скорее первое
Гельевич сегодня в ударе
Напомните, фрагменты из книги Кловера уже кидали в тред? Книга оказывается целиком в сеть выложена. Там не только про Дугина, много про Гумилёва, евразийцев, про южинцев.
Глеб Павловский ядовито высмеивал влияние Дугина на «силовиков»: «Он производит сильное впечатление на тех, кто никогда не брал в руки книг».
Дугин сочетает в себе в равных пропорциях маниакального консерватора-славянофила прямиком из XIX века и ловкого постмодерниста XXI столетия, который искусно деконструирует собственные аргументы с той же скоростью, с какой их порождает. Он способен произнести вдохновенную речь о святой Руси и вдруг
подшутить над самой этой идеей или же спародировать самого себя.
Дугин сочетает в себе в равных пропорциях маниакального консерватора-славянофила прямиком из XIX века и ловкого постмодерниста XXI столетия, который искусно деконструирует собственные аргументы с той же скоростью, с какой их порождает. Он способен произнести вдохновенную речь о святой Руси и вдруг
подшутить над самой этой идеей или же спародировать самого себя.
Советский вергилий
Двухэтажный деревянный барак в Южинском переулке поблизости от Патриарших прудов имел один изрядно поцарапанный дверной замок на шесть квартир. Для каждого проживающего – свое условное количество звонков; в самую дальнюю квартиру, на втором этаже справа в конце коридора, гости звонили шесть раз, к большой досаде соседей: сюда шли непрерывно, день изо дня, нередко и глубокой ночью. Там проживал подпольный писатель и поэт Юрий Мамлеев. Квартира его оказалась удобно расположена между двумя центрами притяжения
московской интеллигенции: памятником Владимиру Маяковскому на площади его имени (теперь Триумфальной), где собирались поэты и диссиденты, и Библиотекой имени Ленина, одной из немногих в Москве, где имелся особый отдел с доступными для читателей иностранными газетами и книгами. Благодаря такому местоположению квартира Мамлеева превратилась в клуб, где спорили о философии, поэзии и литературе.
Сам Мамлеев был одной из ключевых фигур поколения 1960-х и культовым писателем: он сочинял тексты, внешне похожие на хоррор, однако погружавшиеся в пучину советской «психе» и выворачивавшие ее наизнанку, – чуть позже это назовут «метафизическим реализмом». Его квартиру и регулярно собиравшихся там людей прозвали Южинским кружком (теперь Южинскому переулку вернули старое название Большой Палашевский). Этот своеобразный салон начинался с чисто мужских собраний писателей, художников, алкоголиков и прихлебателей, которые сами себя обозначали как «мистическое подполье». Мамлеев был приверженцем оккультизма, и лучше всего ему удавалось, вырвавшись за пределы советской реальности и ее позолоченной мифологии, добраться до черных дыр и темной материи, что таились на кромке яркого света, отбрасываемого социалистическим будущим. Его персонажи – зомби, серийные убийцы, безумные и примитивные люди, обитающие вдали от центра, в провинции, посреди безысходного дефицита и алкоголизма. Эти темные, изолированные от мира провинциалы обитали в собственноручной метафизической вселенной. Нормальная советская жизнь преображалась в мир темных фантазий, где оставалось, однако, достаточно обломков повседневности, чтобы читатель угадал связь между этими мирами. Персонажи Мамлеева ездили на пригородных поездах, жили в анонимных городах-спутниках, где полупустые полки магазинов воняли прокисшим молоком и бараньим жиром. Повседневный реализм служил одним из тщательно приготовленных ингредиентов для оккультной фантазии. Для творчества Мамлеева характерен невротический отказ от окружающей физической реальности, убеждение, что внешний мир либо вовсе не существует, либо обязан подчиниться внутреннему. Окружающий мир рассматривается как проявление инфернального. Один литературный критик назвал Мамлеева Вергилием, ведущим по кругам советского ада.
Приверженцы Мамлеева собирались у него дома или порой на кладбище, Мамлеев при свечах рассказывал свои
оккультные и страшные сюжеты, «отчего нервные и впечатлительные барышни часто теряли сознание». Южинскому кружку приписывали склонность к сатанизму, ко всякой эзотерике – мистицизму, гипнотизму, спиритическим сеансам, суфизму, трансам, пентаграммам и т. д., а скреплялось все это основательной выпивкой, помогавшей, в том числе, достичь просветления. «Правило в этом круге было такое: сначала серьезная выпивка, потом разговор», – писал Ровнер, который называл желаемое состояние «маразмом», то есть «деменцией», – «своеобразным трамплином, без которого выход в высокие состояния и сферы считался невозможным». Кружок Мамлеева теснили со всех сторон. Официальная культура делала вид, будто его не замечает, и даже либеральная прозападная номенклатура искоса смотрела на увлечение оккультизмом, мистицизмом, фашизмом, в то время как националисты и верующие (еще одна быстро растущая в среде интеллигенции группа) воспринимали Мамлеева и его окружение как сатанистов.
«Шизоиды» превратили враждебный «диагноз» в самоименование, объявили безумие формой гнозиса, здравой альтернативой тотально
враждебной реальности. Создатели этой андеграундной культуры имели «непоколебимое чувство собственной избранности и собственного отщепенства», пишет историк подполья Наталья Темручи. Они презирали собственность, деньги, статус, спеша «со страстью окунуться в практическое исследование области, неподконтрольной и недосягаемой для цензурирующего ока государственной системы, – области психического опыта»
Двухэтажный деревянный барак в Южинском переулке поблизости от Патриарших прудов имел один изрядно поцарапанный дверной замок на шесть квартир. Для каждого проживающего – свое условное количество звонков; в самую дальнюю квартиру, на втором этаже справа в конце коридора, гости звонили шесть раз, к большой досаде соседей: сюда шли непрерывно, день изо дня, нередко и глубокой ночью. Там проживал подпольный писатель и поэт Юрий Мамлеев. Квартира его оказалась удобно расположена между двумя центрами притяжения
московской интеллигенции: памятником Владимиру Маяковскому на площади его имени (теперь Триумфальной), где собирались поэты и диссиденты, и Библиотекой имени Ленина, одной из немногих в Москве, где имелся особый отдел с доступными для читателей иностранными газетами и книгами. Благодаря такому местоположению квартира Мамлеева превратилась в клуб, где спорили о философии, поэзии и литературе.
Сам Мамлеев был одной из ключевых фигур поколения 1960-х и культовым писателем: он сочинял тексты, внешне похожие на хоррор, однако погружавшиеся в пучину советской «психе» и выворачивавшие ее наизнанку, – чуть позже это назовут «метафизическим реализмом». Его квартиру и регулярно собиравшихся там людей прозвали Южинским кружком (теперь Южинскому переулку вернули старое название Большой Палашевский). Этот своеобразный салон начинался с чисто мужских собраний писателей, художников, алкоголиков и прихлебателей, которые сами себя обозначали как «мистическое подполье». Мамлеев был приверженцем оккультизма, и лучше всего ему удавалось, вырвавшись за пределы советской реальности и ее позолоченной мифологии, добраться до черных дыр и темной материи, что таились на кромке яркого света, отбрасываемого социалистическим будущим. Его персонажи – зомби, серийные убийцы, безумные и примитивные люди, обитающие вдали от центра, в провинции, посреди безысходного дефицита и алкоголизма. Эти темные, изолированные от мира провинциалы обитали в собственноручной метафизической вселенной. Нормальная советская жизнь преображалась в мир темных фантазий, где оставалось, однако, достаточно обломков повседневности, чтобы читатель угадал связь между этими мирами. Персонажи Мамлеева ездили на пригородных поездах, жили в анонимных городах-спутниках, где полупустые полки магазинов воняли прокисшим молоком и бараньим жиром. Повседневный реализм служил одним из тщательно приготовленных ингредиентов для оккультной фантазии. Для творчества Мамлеева характерен невротический отказ от окружающей физической реальности, убеждение, что внешний мир либо вовсе не существует, либо обязан подчиниться внутреннему. Окружающий мир рассматривается как проявление инфернального. Один литературный критик назвал Мамлеева Вергилием, ведущим по кругам советского ада.
Приверженцы Мамлеева собирались у него дома или порой на кладбище, Мамлеев при свечах рассказывал свои
оккультные и страшные сюжеты, «отчего нервные и впечатлительные барышни часто теряли сознание». Южинскому кружку приписывали склонность к сатанизму, ко всякой эзотерике – мистицизму, гипнотизму, спиритическим сеансам, суфизму, трансам, пентаграммам и т. д., а скреплялось все это основательной выпивкой, помогавшей, в том числе, достичь просветления. «Правило в этом круге было такое: сначала серьезная выпивка, потом разговор», – писал Ровнер, который называл желаемое состояние «маразмом», то есть «деменцией», – «своеобразным трамплином, без которого выход в высокие состояния и сферы считался невозможным». Кружок Мамлеева теснили со всех сторон. Официальная культура делала вид, будто его не замечает, и даже либеральная прозападная номенклатура искоса смотрела на увлечение оккультизмом, мистицизмом, фашизмом, в то время как националисты и верующие (еще одна быстро растущая в среде интеллигенции группа) воспринимали Мамлеева и его окружение как сатанистов.
«Шизоиды» превратили враждебный «диагноз» в самоименование, объявили безумие формой гнозиса, здравой альтернативой тотально
враждебной реальности. Создатели этой андеграундной культуры имели «непоколебимое чувство собственной избранности и собственного отщепенства», пишет историк подполья Наталья Темручи. Они презирали собственность, деньги, статус, спеша «со страстью окунуться в практическое исследование области, неподконтрольной и недосягаемой для цензурирующего ока государственной системы, – области психического опыта»
Сдвиг в сторону мистицизма, оккультизма (и алкоголя) произошел в основном при новом руководителе кружка Евгении Головине, «первом ученике» Мамлеева. Головин (которого в честь знаменитого однофамильца звали Адмиралом) считался великим алхимиком, хотя неясно, на чем основана такая репутация и в какой форме он занимался алхимией. «По большей части он пил», – вспоминал другой участник кружка, Игорь Дудинский. (В 2012 году он принял меня в своей однокомнатной московской квартире, увешанной авангардными картинами и сувенирами московского битниковского андеграунда.) Знакомые Головина отмечали в нем два основных качества: алкоголизм и литературный талант особого русского разлива. В колоритных воспоминаниях Ровнера он предстает как «классическое сочетание эстетического снобизма, эзотерической мизантропии и алкогольных озарений плюс острый перчик из «черной» фантастики и американских horror movies». Головин был также одержим Третьим рейхом, видя в нем чудовищный и мистический янь, который дополняет ин человечества. С тех пор как группа примерно из полудюжины самых надежных приверженцев перебралась в его квартиру на улице Ушакова, он стал именовать себя фюрером, а своих последователей – «Черным орденом СС» и приказал
всем носить какие-то элементы нацистской формы. Портрет Гитлера висел у него на стене. «В этом не было ни капли антисемитизма, – не без тенденциозности уверял меня Дудинский, когда мы затронули эту тему. – На собраниях бывало и множество евреев. Мы все орали «Зиг хайль» и «Хайль Гитлер», но для нас это значило лишь «Долой советскую власть»». Неунывающий Дудинский и ныне не прочь продемонстрировать «римское приветствие» – просто чтобы сделать по-своему В конце концов милиция заставила их снять со стены портрет Гитлера. В 1980 году, в ходе подготовки к Олимпийским играм, Москву основательно «почистили», в том числе и этой группе велено было убираться из столицы. Они окопались на даче возле Клязьмы, принадлежащей Сергею Жигалкину, худощавому энергичному человеку, который прославился переводами Хайдеггера и публикацией поэзии Головина.
С Жигалкиным я тоже встретился, когда собирал материал для этой книги. Он предложил реконструировать для меня типичную (хотя и не столь шумную, конечно) вечеринку мистического андеграунда. С этой целью он отвез меня на свою клязьминскую дачу. Мы уселись у костра и ночь напролет пили коньяк, а Жигалкин рассказывал мне о магнетической и темной харизме Головина, который в воспоминаниях его окружения весьма смахивает на главу культа. «В присутствии Головина исчезали границы естественного мира, земля становилась огромной, беспредельной. Словно кружишься на центрифуге и слетаешь. Для пробуждения энергии мы использовали алкоголь, а Головин умел направлять эту энергию. Он мог разрушить твое восприятие мира». Мистическое подполье, по словам Жигалкина, странным образом сосуществовало с советским режимом: «Мы нуждались друг в друге. Без режима нет и подполья. Но и мы были им нужны. Им требовались еретики»
всем носить какие-то элементы нацистской формы. Портрет Гитлера висел у него на стене. «В этом не было ни капли антисемитизма, – не без тенденциозности уверял меня Дудинский, когда мы затронули эту тему. – На собраниях бывало и множество евреев. Мы все орали «Зиг хайль» и «Хайль Гитлер», но для нас это значило лишь «Долой советскую власть»». Неунывающий Дудинский и ныне не прочь продемонстрировать «римское приветствие» – просто чтобы сделать по-своему В конце концов милиция заставила их снять со стены портрет Гитлера. В 1980 году, в ходе подготовки к Олимпийским играм, Москву основательно «почистили», в том числе и этой группе велено было убираться из столицы. Они окопались на даче возле Клязьмы, принадлежащей Сергею Жигалкину, худощавому энергичному человеку, который прославился переводами Хайдеггера и публикацией поэзии Головина.
С Жигалкиным я тоже встретился, когда собирал материал для этой книги. Он предложил реконструировать для меня типичную (хотя и не столь шумную, конечно) вечеринку мистического андеграунда. С этой целью он отвез меня на свою клязьминскую дачу. Мы уселись у костра и ночь напролет пили коньяк, а Жигалкин рассказывал мне о магнетической и темной харизме Головина, который в воспоминаниях его окружения весьма смахивает на главу культа. «В присутствии Головина исчезали границы естественного мира, земля становилась огромной, беспредельной. Словно кружишься на центрифуге и слетаешь. Для пробуждения энергии мы использовали алкоголь, а Головин умел направлять эту энергию. Он мог разрушить твое восприятие мира». Мистическое подполье, по словам Жигалкина, странным образом сосуществовало с советским режимом: «Мы нуждались друг в друге. Без режима нет и подполья. Но и мы были им нужны. Им требовались еретики»
Однажды вечером на клязьминской даче появился молодой человек, его привел кто-то из знакомых. На вид парню было лет 18, не больше. С наголо обритой головой, но держался, словно вельможа, и соображал на лету. Он сразу же всем приглянулся, тем более что с собой он прихватил гитару и у костра, в лучах заката, проревел песню «Пиздец проклятому Совдепу». Даже для экстремальных вкусов мистического подполья это было на грани – призыв к поголовному уничтожению советского руководства и покорению мира русскими «легионами»:
Пиздец проклятому Совдепу
Уже не за горами
Два миллиона в речку
Два миллиона в печку
Наши револьверы не дают осечки.
«Мы буквально пали ниц и поклонились ему, – вспоминал Дудинский. – Великая песня! Нам явился мессия». Звали юношу Александр Дугин, только что завербованный московским мистическим подпольем неофит. Блестящий и еще неограненный бриллиант – Головин станет для него и гуру, и кумиром. Мало кто из участников тех встреч сумел забыть первое знакомство с Дугиным – он умел подать себя. Константин Серебров, участник и
летописец мистического подполья, видел в Дугине «истинного представителя высшей расы, со строгими и точными чертами. Он принадлежал к позолоченной молодежи Москвы, кому предстояло осуществить большие надежды». В своих мемуарах Серебров описывает встречу с Дугиным в метро на станции «Киевская».
Лицо Александра вспыхнуло восторгом. Он вытащил из сумки бутылку портвейна и швырнул ее на платформу: «Зиг хайль! Приношу жертву богу Дионису!» Бутылка разлетелась миллионом осколков, окатив платформу портвейном. И темы дугинских песен, и увлечение нацизмом вполне укладываются в его безусловную преданность Головину, который обладал искусством «зомбировать» своих последователей и учить их, как, в свою очередь, «зомбировать» других. Серебров вспоминает, что у Дугина имелся «адъютант» по имени Алекс, которым он распоряжался по своему усмотрению. Сам Дугин вполне откровенно рассказывает о юношеском увлечении нацизмом: по его словам, это было скорее тотальным бунтом против удушающего советского воспитания, чем подлинной симпатией к Гитлеру. Тем не менее практически все знакомые Дугина той поры затрагивают эту тему. Серебров, например, говорил о том, как Дугин перепел припев той знаменитой песни «Пиздец проклятому Совдепу»: «Двадцать миллионов в речку, двадцать миллионов в печку», после чего «запрокинул голову и прикрыл глаза, словно в экстазе».
В 2005 году Дугин согласился дать мне интервью (в итоге их будет несколько). За чашкой кофе в кафе на площади Маяковского он откровенно повествовал о (аутентичная формулировка) «шаманистском кризисе самоактуализации», который произошел с ним в юности. «Я был совершенно во всех смыслах нормален: морально, рационально, психологически. Но окружавшая система оказалась мне полностью враждебна».
Пиздец проклятому Совдепу
Уже не за горами
Два миллиона в речку
Два миллиона в печку
Наши револьверы не дают осечки.
«Мы буквально пали ниц и поклонились ему, – вспоминал Дудинский. – Великая песня! Нам явился мессия». Звали юношу Александр Дугин, только что завербованный московским мистическим подпольем неофит. Блестящий и еще неограненный бриллиант – Головин станет для него и гуру, и кумиром. Мало кто из участников тех встреч сумел забыть первое знакомство с Дугиным – он умел подать себя. Константин Серебров, участник и
летописец мистического подполья, видел в Дугине «истинного представителя высшей расы, со строгими и точными чертами. Он принадлежал к позолоченной молодежи Москвы, кому предстояло осуществить большие надежды». В своих мемуарах Серебров описывает встречу с Дугиным в метро на станции «Киевская».
Лицо Александра вспыхнуло восторгом. Он вытащил из сумки бутылку портвейна и швырнул ее на платформу: «Зиг хайль! Приношу жертву богу Дионису!» Бутылка разлетелась миллионом осколков, окатив платформу портвейном. И темы дугинских песен, и увлечение нацизмом вполне укладываются в его безусловную преданность Головину, который обладал искусством «зомбировать» своих последователей и учить их, как, в свою очередь, «зомбировать» других. Серебров вспоминает, что у Дугина имелся «адъютант» по имени Алекс, которым он распоряжался по своему усмотрению. Сам Дугин вполне откровенно рассказывает о юношеском увлечении нацизмом: по его словам, это было скорее тотальным бунтом против удушающего советского воспитания, чем подлинной симпатией к Гитлеру. Тем не менее практически все знакомые Дугина той поры затрагивают эту тему. Серебров, например, говорил о том, как Дугин перепел припев той знаменитой песни «Пиздец проклятому Совдепу»: «Двадцать миллионов в речку, двадцать миллионов в печку», после чего «запрокинул голову и прикрыл глаза, словно в экстазе».
В 2005 году Дугин согласился дать мне интервью (в итоге их будет несколько). За чашкой кофе в кафе на площади Маяковского он откровенно повествовал о (аутентичная формулировка) «шаманистском кризисе самоактуализации», который произошел с ним в юности. «Я был совершенно во всех смыслах нормален: морально, рационально, психологически. Но окружавшая система оказалась мне полностью враждебна».
Подростковый бунт Дугина и враждебность к общепринятому укладу нетрудно связать с этим личным протестом против первого авторитета – отсутствующего отца. О Гелии Александровиче Дугине, который оставил жену и трехлетнего сына, известно мало. Общались они редко, но тем не менее отец, очевидно, занимает большое место в его жизни. О профессии отца Дугин и в этом интервью, и в других говорил уклончиво. Мне, как и другим журналистам, он рассказывал, что отец служил в КГБ, но под нажимом признавал, что по-настоящему ничего не знает. «Под конец жизни он служил в таможне, а где раньше – этого он мне не говорил.
Этого я, на самом деле, не знаю». Однако друзья Дугина твердо уверены: его отец что-то из себя представлял в советской иерархии. Во-первых, у семьи имелись приметы тогдашнего престижа: хорошая дача, и родственники с хорошими дачами, и доступ к различному дефициту. Близкий друг и соратник Дугина Гейдар Джемаль неоднократно был свидетелем того, как Гелий Дугин вмешивался и вытаскивал сына из неприятностей. Он был для сына своего рода «пропуском», позволявшим то и дело нарушать установленные советской системой правила и выходить сухим из воды, – и это питало смешанное чувство собственной привилегированности и ощущение несправедливости привилегии. Сам Дугин возражает. «Никакой поддержки я от него не получал, – сказал он мне в интервью 2005 года. – Во всяком случае, я не ощущал этого».
Дугин не исполнил желание своего отца и не поступил в институт военных переводчиков, предпочтя не столь престижный Московский авиационный институт. Их отношения продолжали ухудшаться, и дошло до разрыва из-за антисоветских выходок младшего Дугина, которые отражались на карьере Дугина-старшего. По словам самого Дугина, его отца перевели в таможенную службу после того, как Александра в 1983 году вызывали в КГБ. Вторая жена Дугина Наталья подтвердила: к тому времени, как Гелий Дугин умер в 1998 году, они уже давно не общались. «Я никогда не слышал, чтобы он рассказывал об отце», – сказал Дудинский, припоминая, что какое-то время Дугин жил на даче своего дяди, в поселке преподавателей Высшей партийной школы. Конфликт
поколений в России не раз уже воспринимался как эпохальный, апокалиптический – с тех самых пор, как Иван Тургенев затронул этот вопрос в романе «Отцы и дети» (1862), – и здесь едва ли удастся отделить
индивидуальный бунт от политического. Вот и враждебность Дугина по отношению к советской власти неотделима от его гнева на отца. Гелий Дугин – и профессионально, и по своей роли в семье – был воплощением советского авторитаризма.
И не случайно новое поколение московского андеграунда вербовалось преимущественно из отпрысков привилегированных семейств. Сам Дудинский, присоединившийся к кружку в 1961 году, пятнадцатилетним,
был сыном Ильи Дудинского, корреспондента «Правды» в Женеве, основателя Института экономики мировой системы социализма. Дугин обрел «фигуру отца» в лице Гейдара Джемаля, который был старше его на 12 лет, – крепко сбитый мужчина с бородкой клином и тяжелым взглядом из-под опущенных век. Познакомились они, видимо, на даче у Жигалкина, после чего Джемаль принял юношу в «подмастерья» (собственное выражение Джемаля) и велел ему заняться французским языком. Отец Гейдара Джемаля был родом из Азербайджана, мать русская. Он, как и Дугин, на десятилетия станет одной из самых заметных фигур московской богемы. Если Дугина сравнить с Керуаком, то он был Дином Мориарти – Иоанном Предтечей этого нового мессии. Он взял под покровительство еще не сформировавшегося молодого человека и окунулся вместе с ним в московское «шизоидное» подполье: поэзия и коньяк рекой на кухнях, подпольные выставки картин, в выходные – попойки на дачах. Эти подпольные собрания, по словам Дугина, превратились в своего рода театр импровизации, где каждый становился участником придумываемых Головиным мизансцен. «Всем заправлял Головин», – сказал мне Дудинский.
Он был капитаном, а мы – юнгами или рядовыми матросами. Или же мы были поэтами XIX века, или все вместе переносились в бункер Гитлера, были рыцарями Круглого стола, или свитой Барбароссы, или конкистадорами в поисках Эльдорадо. Теперь уже и не опишешь толком эту игру, эту эстетскую, поэтическую игру. Не шоу: мы играли без зрителей и все время перемещались с дачи на дачу. Прекрасная забава, подлинная богема.
Этого я, на самом деле, не знаю». Однако друзья Дугина твердо уверены: его отец что-то из себя представлял в советской иерархии. Во-первых, у семьи имелись приметы тогдашнего престижа: хорошая дача, и родственники с хорошими дачами, и доступ к различному дефициту. Близкий друг и соратник Дугина Гейдар Джемаль неоднократно был свидетелем того, как Гелий Дугин вмешивался и вытаскивал сына из неприятностей. Он был для сына своего рода «пропуском», позволявшим то и дело нарушать установленные советской системой правила и выходить сухим из воды, – и это питало смешанное чувство собственной привилегированности и ощущение несправедливости привилегии. Сам Дугин возражает. «Никакой поддержки я от него не получал, – сказал он мне в интервью 2005 года. – Во всяком случае, я не ощущал этого».
Дугин не исполнил желание своего отца и не поступил в институт военных переводчиков, предпочтя не столь престижный Московский авиационный институт. Их отношения продолжали ухудшаться, и дошло до разрыва из-за антисоветских выходок младшего Дугина, которые отражались на карьере Дугина-старшего. По словам самого Дугина, его отца перевели в таможенную службу после того, как Александра в 1983 году вызывали в КГБ. Вторая жена Дугина Наталья подтвердила: к тому времени, как Гелий Дугин умер в 1998 году, они уже давно не общались. «Я никогда не слышал, чтобы он рассказывал об отце», – сказал Дудинский, припоминая, что какое-то время Дугин жил на даче своего дяди, в поселке преподавателей Высшей партийной школы. Конфликт
поколений в России не раз уже воспринимался как эпохальный, апокалиптический – с тех самых пор, как Иван Тургенев затронул этот вопрос в романе «Отцы и дети» (1862), – и здесь едва ли удастся отделить
индивидуальный бунт от политического. Вот и враждебность Дугина по отношению к советской власти неотделима от его гнева на отца. Гелий Дугин – и профессионально, и по своей роли в семье – был воплощением советского авторитаризма.
И не случайно новое поколение московского андеграунда вербовалось преимущественно из отпрысков привилегированных семейств. Сам Дудинский, присоединившийся к кружку в 1961 году, пятнадцатилетним,
был сыном Ильи Дудинского, корреспондента «Правды» в Женеве, основателя Института экономики мировой системы социализма. Дугин обрел «фигуру отца» в лице Гейдара Джемаля, который был старше его на 12 лет, – крепко сбитый мужчина с бородкой клином и тяжелым взглядом из-под опущенных век. Познакомились они, видимо, на даче у Жигалкина, после чего Джемаль принял юношу в «подмастерья» (собственное выражение Джемаля) и велел ему заняться французским языком. Отец Гейдара Джемаля был родом из Азербайджана, мать русская. Он, как и Дугин, на десятилетия станет одной из самых заметных фигур московской богемы. Если Дугина сравнить с Керуаком, то он был Дином Мориарти – Иоанном Предтечей этого нового мессии. Он взял под покровительство еще не сформировавшегося молодого человека и окунулся вместе с ним в московское «шизоидное» подполье: поэзия и коньяк рекой на кухнях, подпольные выставки картин, в выходные – попойки на дачах. Эти подпольные собрания, по словам Дугина, превратились в своего рода театр импровизации, где каждый становился участником придумываемых Головиным мизансцен. «Всем заправлял Головин», – сказал мне Дудинский.
Он был капитаном, а мы – юнгами или рядовыми матросами. Или же мы были поэтами XIX века, или все вместе переносились в бункер Гитлера, были рыцарями Круглого стола, или свитой Барбароссы, или конкистадорами в поисках Эльдорадо. Теперь уже и не опишешь толком эту игру, эту эстетскую, поэтическую игру. Не шоу: мы играли без зрителей и все время перемещались с дачи на дачу. Прекрасная забава, подлинная богема.
Дугин был особой фигурой в либертинскую эру «нонконформизма». Его сверстникам запомнился блестящий харизматичный молодой человек, мгновенно привлекавший к себе внимание, чрезвычайно – для столь
юного возраста – уверенный в себе. Поначалу основу его образа составляла гитара, которую он повсюду носил с собой. Потом он начал развивать свой сценический образ, отвечавший эксцентричному духу «шизоидного» движения: он добавил к своему имиджу некоторое количество фашистских атрибутов и подготовил репертуар оккультных песен. С ухоженной бородкой, короткой ровной стрижкой и прямой челкой – в ту пору интеллигенты делали такую стрижку «под горшок» или «под скобку», следуя простому и суровому стилю средневекового крестьянства (так в XIX веке славянофилы собирались в петербургских особняках, надев на головы крестьянские мурмолки). Прямая осанка и грассирующее «р» также казались признаком аристократизма, а порой Дугин и вовсе переходил на французский. Образ дополняли кавалерийские галифе из обмундирования столетней давности. Писал он под псевдонимом Ганс Зиверс, добавив еще и тевтонской суровости к и без того красочному фольклорно-милитаристскому образу. Он производил впечатление «оскар-уайльдовской амбивалентности», как вспоминал его будущий сподвижник Эдуард Лимонов. Зиверс был не просто псевдонимом, а полноценным вторым «я». Дугин тщательно составлял эту личность из всех антисоциальных элементов, какие были в его распоряжении, – это было воплощение тотального ожесточенного бунта не только против советской власти, но против приличий и общественного вкуса. Однофамилец Ганса, Вольфрам Зиверс, был генеральным секретарем «Аненербе» – организации, созданной Генрихом Гиммлером для изучения эзотерических и
паранормальных явлений. Того Зиверса повесили в 1947 году по приговору Нюрнбергского трибунала за эксперименты на заключенных концлагерей. Стихи Зиверса-Дугина были умны и рассчитаны на максимальное шоковое воздействие. Вдохновлялся он главным образом примером Изидора Люсьена Лотреамона, чьи «Песни Мальдорора» подхватили сюрреалисты XX века. Это была хроника, составленная неким чудовищем-отщепенцем, который предавался сюрреалистической оргии пыток, каннибализма, злобы, – эдакое богомерзкое существо, отвергающее любой авторитет и всяческие условности. Дугин позднее признавался, что интерес к Лотреамону проистекал из неутолимой ненависти к удушающему конформизму советской жизни. «Он настолько не вяжется с традиционной сусальной ложью нашей культуры, что нам казалось, нет более антисоветского и радикально нон-конформного чтения, более неприемлемого автора, более неусвояемого дискурса», – говорил он в радиоинтервью много лет спустя.
юного возраста – уверенный в себе. Поначалу основу его образа составляла гитара, которую он повсюду носил с собой. Потом он начал развивать свой сценический образ, отвечавший эксцентричному духу «шизоидного» движения: он добавил к своему имиджу некоторое количество фашистских атрибутов и подготовил репертуар оккультных песен. С ухоженной бородкой, короткой ровной стрижкой и прямой челкой – в ту пору интеллигенты делали такую стрижку «под горшок» или «под скобку», следуя простому и суровому стилю средневекового крестьянства (так в XIX веке славянофилы собирались в петербургских особняках, надев на головы крестьянские мурмолки). Прямая осанка и грассирующее «р» также казались признаком аристократизма, а порой Дугин и вовсе переходил на французский. Образ дополняли кавалерийские галифе из обмундирования столетней давности. Писал он под псевдонимом Ганс Зиверс, добавив еще и тевтонской суровости к и без того красочному фольклорно-милитаристскому образу. Он производил впечатление «оскар-уайльдовской амбивалентности», как вспоминал его будущий сподвижник Эдуард Лимонов. Зиверс был не просто псевдонимом, а полноценным вторым «я». Дугин тщательно составлял эту личность из всех антисоциальных элементов, какие были в его распоряжении, – это было воплощение тотального ожесточенного бунта не только против советской власти, но против приличий и общественного вкуса. Однофамилец Ганса, Вольфрам Зиверс, был генеральным секретарем «Аненербе» – организации, созданной Генрихом Гиммлером для изучения эзотерических и
паранормальных явлений. Того Зиверса повесили в 1947 году по приговору Нюрнбергского трибунала за эксперименты на заключенных концлагерей. Стихи Зиверса-Дугина были умны и рассчитаны на максимальное шоковое воздействие. Вдохновлялся он главным образом примером Изидора Люсьена Лотреамона, чьи «Песни Мальдорора» подхватили сюрреалисты XX века. Это была хроника, составленная неким чудовищем-отщепенцем, который предавался сюрреалистической оргии пыток, каннибализма, злобы, – эдакое богомерзкое существо, отвергающее любой авторитет и всяческие условности. Дугин позднее признавался, что интерес к Лотреамону проистекал из неутолимой ненависти к удушающему конформизму советской жизни. «Он настолько не вяжется с традиционной сусальной ложью нашей культуры, что нам казалось, нет более антисоветского и радикально нон-конформного чтения, более неприемлемого автора, более неусвояемого дискурса», – говорил он в радиоинтервью много лет спустя.
Юношеский бунт Дугина увлекал его ко все более откровенной фашистской идеологии. На тот момент он был, несомненно, самым талантливым и умным членом кружка. Его интерес к Эволе развивался естественным образом из чтения оккультной литературы, мистических текстов и особенно Генона, которого открыли его товарищи по кружку. Трудно преувеличить потребность в новых идеях, которой они томились в удушливой атмосфере официальной цензуры. Все запретное, все гонимое автоматически становилось для них обаятельным. Даже если запрет был обоснованным, как в случае с Эволой, это ограничение само по себе пробуждало острое желание прочесть, узнать. Эвола послужил для Дугина, Джемаля и некоторых других связующим звеном между их оккультными интересами и юношеским бунтом – и политикой. Принадлежность к диссидентским кружкам означала – по крайней мере, в ту пору, – что у Дугина не было надежды получить нормальную работу в официальном печатном издании или опубликоваться в каком-нибудь массовом толстом журнале. Его регулярное присутствие на собраниях уже обратило на себя внимание милиции и КГБ. И вскоре КГБ занялось этой группой вплотную. Первым делом взялись за Дугина. В 1983 году друг Дудинского отдал Дугину на хранение архив Мамлеева. В декабре Дугин под именем Ганса Зиверса провел в арт-студии Геннадия Доброва гитарный концерт примерно для тридцати слушателей.
Он спел и свой прославленный хит «Пиздец проклятому Совдепу». И не пришлось долго ждать, вспоминает Дугин: вскоре группа офицеров КГБ в гражданской одежде появилась у дверей его квартиры. Мать разбудила Александра, и его увели, а другая группа гебистов обыскала квартиру и конфисковала архив. Дудинский и Жигалкин в один голос высказывают подозрение, что за арестом и обыском стоял отец Дугина. «Наверное,
решил, что дело зашло слишком далеко», – сказал Жигалкин, чья жена, художница, тоже подвергалась допросам в КГБ. Эти процедуры были уже не так устрашающи, как в 1930-х, когда за ними с неизбежностью следовал долгий лагерный срок, если не расстрел. Тем не менее, вспоминает Жигалкин, «это длилось целый день, светили лампой в лицо и сулили Сибирь. Очень неприятно на самом деле». Гебешники вытащили Дугина из машины, провели по короткому лестничному пролету с черного хода на Лубянку, во внушавшую ужас штаб-квартиру КГБ. Там, внутри, горел свет, трудились люди, был обычный рабочий день: эта организация любит превращать ночь в день. Дугина (козлиная бородка, хипстерский наряд) отвели в небольшой кабинет для допросов. Стол, три стула, лампа. На столе папка – архив Мамлеева, в основном рукописный. Хозяин кабинета привычно усталым голосом велел ему сесть и направил свет лампы в лицо. Как в кино, лицо допрашивающего парило на краю слепящего круга света, качалось, плыло, сбивало с толку. «Вы что, молодой человек, идиот? Какой конец? Советский Союз будет стоять вечно, это вечная реальность. Посмотрите на нас, на наши здания. Посмотрите на нашу мордатость… А вы кто? Вы с гитаришкой, с вашим обликом…» На допросе Дугин назвал имя человека, доверившего ему архив Мамлеева. Этого человека уволили из Госкомитета по печати, и ему пришлось работать лифтером, – правда, по словам Дудинского, пострадавший «был счастлив» избавиться от прежней «неподлинной жизни». КГБ допрашивал также мать Дугина, а его отца вскоре перевели на работу в таможню. Для семьи это, по словам Дугина, означало существенное понижение статуса. Отец был в ярости и с того момента не общался с сыном.
Сам Дугин после этого вынужден был зарабатывать физическим трудом. С таким пятном на репутации он не имел шанса вести в СССР нормальный образ жизни – он подметал улицы, мыл окна и все время продолжал переводить, изучать иностранные языки и проваливаться все глубже в Зазеркалье московской богемы. Многие члены мистического андеграунда так и не оправились: одни совершили самоубийство, другие «словно помешались – каша в голове», свидетельствует Дудинский. А для кого-то игры с фашистской символикой, песнями, нацистскими атрибутами из сравнительно безобидного озорства, подросткового бунта переросли в нечто более серьезное. Вслед за Джемалем Дугин все глубже погружался в политику эпохи перестройки. «Эти двое жаждали власти и высматривали лифт, который мог бы вознести их наверх. Таким лифтом послужил фашизм», – говорит Дудинский.
Он спел и свой прославленный хит «Пиздец проклятому Совдепу». И не пришлось долго ждать, вспоминает Дугин: вскоре группа офицеров КГБ в гражданской одежде появилась у дверей его квартиры. Мать разбудила Александра, и его увели, а другая группа гебистов обыскала квартиру и конфисковала архив. Дудинский и Жигалкин в один голос высказывают подозрение, что за арестом и обыском стоял отец Дугина. «Наверное,
решил, что дело зашло слишком далеко», – сказал Жигалкин, чья жена, художница, тоже подвергалась допросам в КГБ. Эти процедуры были уже не так устрашающи, как в 1930-х, когда за ними с неизбежностью следовал долгий лагерный срок, если не расстрел. Тем не менее, вспоминает Жигалкин, «это длилось целый день, светили лампой в лицо и сулили Сибирь. Очень неприятно на самом деле». Гебешники вытащили Дугина из машины, провели по короткому лестничному пролету с черного хода на Лубянку, во внушавшую ужас штаб-квартиру КГБ. Там, внутри, горел свет, трудились люди, был обычный рабочий день: эта организация любит превращать ночь в день. Дугина (козлиная бородка, хипстерский наряд) отвели в небольшой кабинет для допросов. Стол, три стула, лампа. На столе папка – архив Мамлеева, в основном рукописный. Хозяин кабинета привычно усталым голосом велел ему сесть и направил свет лампы в лицо. Как в кино, лицо допрашивающего парило на краю слепящего круга света, качалось, плыло, сбивало с толку. «Вы что, молодой человек, идиот? Какой конец? Советский Союз будет стоять вечно, это вечная реальность. Посмотрите на нас, на наши здания. Посмотрите на нашу мордатость… А вы кто? Вы с гитаришкой, с вашим обликом…» На допросе Дугин назвал имя человека, доверившего ему архив Мамлеева. Этого человека уволили из Госкомитета по печати, и ему пришлось работать лифтером, – правда, по словам Дудинского, пострадавший «был счастлив» избавиться от прежней «неподлинной жизни». КГБ допрашивал также мать Дугина, а его отца вскоре перевели на работу в таможню. Для семьи это, по словам Дугина, означало существенное понижение статуса. Отец был в ярости и с того момента не общался с сыном.
Сам Дугин после этого вынужден был зарабатывать физическим трудом. С таким пятном на репутации он не имел шанса вести в СССР нормальный образ жизни – он подметал улицы, мыл окна и все время продолжал переводить, изучать иностранные языки и проваливаться все глубже в Зазеркалье московской богемы. Многие члены мистического андеграунда так и не оправились: одни совершили самоубийство, другие «словно помешались – каша в голове», свидетельствует Дудинский. А для кого-то игры с фашистской символикой, песнями, нацистскими атрибутами из сравнительно безобидного озорства, подросткового бунта переросли в нечто более серьезное. Вслед за Джемалем Дугин все глубже погружался в политику эпохи перестройки. «Эти двое жаждали власти и высматривали лифт, который мог бы вознести их наверх. Таким лифтом послужил фашизм», – говорит Дудинский.
Васильев, чей выплескивающийся в речах поток сознания мало кто мог разобрать, был, по словам Дугина, «актером и шизофреником». Легко отмахнуться от него, как от крикливого фашиста. Большевистскую революцию он объяснял еврейским заговором и придумал герб «Памяти»: двуглавый царский орел с зазубренной молнией в когтях, смахивающей на нацистскую свастику. Он был убежденным антисемитом, часто разражался речами о сионистском заговоре (сионисты убили Николая II и спаивают Россию). Как-то раз он назвал Адольфа Эйхмана «представителем еврейского народа», в другой раз предупредил: если проигрывать записи рок-музыки задом наперед, можно расслышать присягу Сатане. Он читал на собраниях вслух «Протоколы Сионских мудрецов» и добивался издания этого запрещенного цензурой пасквиля.
Деятельность «Памяти» направлялась все более демагогическими речами Васильева. В промежутках между его выступлениями сподвижники распространяли магнитофонные и печатные записи речей. Но Васильев был параноиком, он являлся на собрания в накладной бороде, уверяя, что маскировка необходима: он скрывается от преследующих его по пятам сионистских убийц.
Деятельность «Памяти» направлялась все более демагогическими речами Васильева. В промежутках между его выступлениями сподвижники распространяли магнитофонные и печатные записи речей. Но Васильев был параноиком, он являлся на собрания в накладной бороде, уверяя, что маскировка необходима: он скрывается от преследующих его по пятам сионистских убийц.
>Серебров вспоминает, что у Дугина имелся «адъютант» по имени Алекс, которым он распоряжался по своему усмотрению
Не знал таких подробностей.
>«Мы буквально пали ниц и поклонились ему, – вспоминал Дудинский. – Великая песня! Нам явился мессия»
Жирнота от Дудинского. Для тех кто не в курсе, его высказывания по большей части троллинг.
В 1990 году ЦК КПСС принял решение финансировать журнал под названием «Континент Россия», его издавал Дугин вместе со своим старым товарищем Игорем Дудинским, который и стал лицом этого предприятия. Не слишком яркое издание о русской цивилизации и Евразии едва ли можно назвать успешным – оно закрылось на одном из первых выпусков.
Интереснее оказались две книги, опубликованные Дугиным годом ранее. Тираж их был неожиданно большим – юо ооо экземпляров, по его словам. В первую вошли статьи под общим названием «Пути Абсолюта», посвященные традиционалистским теориям Юлиуса Эволы, который собирался строить авторитарное государство на основе «духовной аристократии» – элиты, способной руководить и обладающей духовным авторитетом. Вторая книга, «Метафизика Благой вести», помещала традиционализм Генона и Эволы в контекст православного христианства. Дугин призывал к возрождению средневековой византийской социальной иерархии во главе с кастами священнослужителей и воинов, мечтал о «симфонии» Церкви и государства, которая станет «синтезом и вершиной адекватного сочетания жреческого и воинского начал». Россия, писал Дугин, наследница Византийской империи, Константинополя, который «явил собой уникальный синтез Царства Божия и земного царства, став тем провиденциальным тысячелетним царством, в котором реализовались эсхатологические пророчества». Обе книги сильно отдавали эзотерикой, оккультной нумерологией и весьма тенденциозной ученостью.
Сам Дугин так видит историю того периода: «Общество теряло ориентацию. Все чувствовали необходимость перемен, но это ощущение было смутным, и никто не знал, в каком направлении их ждать». На эти две книги стоит обратить внимание также и по другой причине: по словам Дугина, выручка от продажи огромного тиража (как удалось продать столько экземпляров – это он и сам затрудняется объяснить) позволила ему совершить несколько весьма любопытных поездок в Западную Европу с 1990 по 1992 год встретиться с крайне правыми активистами и мыслителями, чьи идеи он импортировал в Россию. Таким образом, он сделался, по словам Эдуарда Лимонова, «Кириллом и Мефодием фашизма». В ту пору поездки в Европу все еще были не по карману большинству населения, не говоря уж о статусе диссидента и трудностях с получением загранпаспорта. Действовал ли Дугин самостоятельно, одинокий интеллектуал-прожектер, или же пользовался незримым покровительством – вопрос занятный, но, в конце концов, необязательный. Так или иначе, он привез из Европы идеи крайне правых, в том числе понятие геополитики, и в следующие два десятилетия эти идеи совершат переворот в реальной политике России. Возможно, поначалу это был проект одинокого романтика. Но более вероятным представляется, что в этом приняли участие те же государственные лица, в отношении которых точно
установлено, что тогда же они спонсировали идеологические эксперименты правого крыла. Знакомые проявляют уклончивость, когда разговор заходит о заграничных поездках Дугина. Сергей Жигалкин, опубликовавший большую часть книг Евгения Головина, в подробностях знакомый с этим сегментом издательского бизнеса (то есть эзотерическим мистицизмом), сомневается, мог ли Дугин столько заработать на продаже своих книг. Но Дугин в интервью 2005 года уверенно заявил мне: Тогда книжки, которые сейчас издаются одна-две тысячи экземпляров, тогда мы сто тысяч сделали Майринка Толема». Тогда был бум. Рабочие покупали, зачем им этот Майринк, непонятно. Мы заработали денег… и поехали в Париж...
Интереснее оказались две книги, опубликованные Дугиным годом ранее. Тираж их был неожиданно большим – юо ооо экземпляров, по его словам. В первую вошли статьи под общим названием «Пути Абсолюта», посвященные традиционалистским теориям Юлиуса Эволы, который собирался строить авторитарное государство на основе «духовной аристократии» – элиты, способной руководить и обладающей духовным авторитетом. Вторая книга, «Метафизика Благой вести», помещала традиционализм Генона и Эволы в контекст православного христианства. Дугин призывал к возрождению средневековой византийской социальной иерархии во главе с кастами священнослужителей и воинов, мечтал о «симфонии» Церкви и государства, которая станет «синтезом и вершиной адекватного сочетания жреческого и воинского начал». Россия, писал Дугин, наследница Византийской империи, Константинополя, который «явил собой уникальный синтез Царства Божия и земного царства, став тем провиденциальным тысячелетним царством, в котором реализовались эсхатологические пророчества». Обе книги сильно отдавали эзотерикой, оккультной нумерологией и весьма тенденциозной ученостью.
Сам Дугин так видит историю того периода: «Общество теряло ориентацию. Все чувствовали необходимость перемен, но это ощущение было смутным, и никто не знал, в каком направлении их ждать». На эти две книги стоит обратить внимание также и по другой причине: по словам Дугина, выручка от продажи огромного тиража (как удалось продать столько экземпляров – это он и сам затрудняется объяснить) позволила ему совершить несколько весьма любопытных поездок в Западную Европу с 1990 по 1992 год встретиться с крайне правыми активистами и мыслителями, чьи идеи он импортировал в Россию. Таким образом, он сделался, по словам Эдуарда Лимонова, «Кириллом и Мефодием фашизма». В ту пору поездки в Европу все еще были не по карману большинству населения, не говоря уж о статусе диссидента и трудностях с получением загранпаспорта. Действовал ли Дугин самостоятельно, одинокий интеллектуал-прожектер, или же пользовался незримым покровительством – вопрос занятный, но, в конце концов, необязательный. Так или иначе, он привез из Европы идеи крайне правых, в том числе понятие геополитики, и в следующие два десятилетия эти идеи совершат переворот в реальной политике России. Возможно, поначалу это был проект одинокого романтика. Но более вероятным представляется, что в этом приняли участие те же государственные лица, в отношении которых точно
установлено, что тогда же они спонсировали идеологические эксперименты правого крыла. Знакомые проявляют уклончивость, когда разговор заходит о заграничных поездках Дугина. Сергей Жигалкин, опубликовавший большую часть книг Евгения Головина, в подробностях знакомый с этим сегментом издательского бизнеса (то есть эзотерическим мистицизмом), сомневается, мог ли Дугин столько заработать на продаже своих книг. Но Дугин в интервью 2005 года уверенно заявил мне: Тогда книжки, которые сейчас издаются одна-две тысячи экземпляров, тогда мы сто тысяч сделали Майринка Толема». Тогда был бум. Рабочие покупали, зачем им этот Майринк, непонятно. Мы заработали денег… и поехали в Париж...
Дугин много путешествовал по Европе. Он выступал на организованном де Бенуа коллоквиуме, появлялся на испанском телевидении и на различных конференциях. В 1992 году он пригласил своих новых друзей – радикально правых европейцев – в Москву, и там они познакомились с новыми покровителями Дугина, среди которых, к своему удивлению, обнаружили немало военных. В интервью 2005 года Дугин рассказывал мне: Я впитал в себя «новую правую» модель, которая очень точно резонировала с евразийской. Она обогащала – новые имена, новые авторы, новые идеи. То есть это был апгрейд, фундаментальный апгрейд представлений и, скажем, актуализация той концепции, которая у меня складывалась. Я искал параллели этому в русской истории и искал в русской политической философии резонансов. Процесс он сравнивал со «своего рода обратным переводом». По словам Дугина, после семи или восьми поездок он разочаровался в Европе. «Не то чтобы она перестала мне нравиться, но я постепенно убедился, что там нет ничего особенного, все самое интересное в России. В Европе история уже закрылась. В России история открыта».
Де Бенуа согласился встретиться с Дугиным после того, как общий знакомый аттестовал ему этого деятеля. И вот 28-летний русский с ленинской бородкой появился в один прекрасный день в парижском офисе Бенуа, переполненном атрибутами французской политической жизни, которая всегда отличалась тягой к интеллектуальному – одних только книг свыше 20 тысяч. Дугин, по словам Бенуа, показался ему похожим на «молодого Солженицына». Он только что сошел с трапа самолета, впервые в жизни выбрался за границу и все же сумел поразить собеседника и эрудицией, и беглым французским. Бенуа поверить не мог, что образование Дугина оборвалось после второго курса Московского авиационного института. Он вспоминал, что его поразила прекрасная осведомленность гостя о литературе, выходившей на Западе, их вкусы совпали, совпали и взгляды на основные политические проблемы современности.
Многие из тех, с кем Дугин также общался, преподносили ему практически неразбавленную версию фашизма, расизма и милитаризма. Среди этих радикальных мыслителей был Робер Стойкерс, глава бельгийской организации «новых правых», издатель журнала Vouloir, пользовавшийся большой популярностью в среде
крайне правых в начале 1990-х. Позднее он писал: В ту пору русских в Западной Европе почти не было, и советских граждан легко было узнать по одежде… Услышав, как русские супруги говорят с обычным прелестным русским акцентом, я сразу сообразил, что мужчина перед прилавком и есть сам Дугин. Он мне уже пару раз писал… я довольно много о нем знал. Я подошел к нему и спросил: «Полагаю, вы – Александр Дугин?» Он явно испугался, словно принял меня за полицейского в штатском.
Еще один радикал, которого обхаживал Дугин, – Жан-Франсуа Тириар, эксцентричный бельгийский оптик, пропагандировавший национал-большевизм и европейскую империю от Владивостока до Дублина. Он видел в СССР «преемника» Третьего рейха – в том смысле, что это континентальная держава в окружении морских держав. Клаудио Мутти, ученик Эволы, который был связан с итальянскими правыми террористическими группировками, опубликовал манифест Дугина «Русский континент». Встречался Дугин и с Ивом Лакостом, издателем
геополитического журнала Herodote и консультантом многих политиков Франции.
Та предложенная Дугиным версия евразийства, которая со временем проникнет в Кремль, на самом деле больше обязана крайне правым теориям многонациональных империй, геополитики и коммунитарианизма, чем творчеству первых русских евразийцев, тем более что его Дугин, по-видимому, усвоил намного позже. Марлен Ларуэль весьма убедительно доказывает, что евразийство Дугина больше почерпнуло у «новых правых», чем у первых евразийцев. Позднейшие теории геополитики, снискавшие Дугину славу, восходят к Карлу Шмитту и Карлу Хаусхоферу, на них обоих Дугин начинает ссылаться после первой поездки в Европу. Де Бенуа охотно признает, что познакомил Дугина со Шмиттом (но не с Хаусхофером). Характерный жаргон геополитики, такие термины, как «Осевой ареал», «Внутренний полумесяц», «Большое пространство», «Атлантизм», появляются в работах Дугина только после европейской командировки. В более позднем своем бестселлере «Основы геополитики» Дугин благодарит «новых правых» и в особенности де Бенуа, которые в первую очередь помогли ему разобраться в этой теме. «Одной из немногих европейских геополитических школ, сохранивших непрерывную связь с идеями довоенных немецких геополитиков-континенталистов, являются «новые правые»». Он говорит также, что философия геополитики у де Бенуа «полностью следует концепциям школы Хаусхофера». Сам же де Бенуа по-прежнему утверждает, что никогда Дугину про Хаусхофера не говорил и не знает, кто это сделал.
Де Бенуа согласился встретиться с Дугиным после того, как общий знакомый аттестовал ему этого деятеля. И вот 28-летний русский с ленинской бородкой появился в один прекрасный день в парижском офисе Бенуа, переполненном атрибутами французской политической жизни, которая всегда отличалась тягой к интеллектуальному – одних только книг свыше 20 тысяч. Дугин, по словам Бенуа, показался ему похожим на «молодого Солженицына». Он только что сошел с трапа самолета, впервые в жизни выбрался за границу и все же сумел поразить собеседника и эрудицией, и беглым французским. Бенуа поверить не мог, что образование Дугина оборвалось после второго курса Московского авиационного института. Он вспоминал, что его поразила прекрасная осведомленность гостя о литературе, выходившей на Западе, их вкусы совпали, совпали и взгляды на основные политические проблемы современности.
Многие из тех, с кем Дугин также общался, преподносили ему практически неразбавленную версию фашизма, расизма и милитаризма. Среди этих радикальных мыслителей был Робер Стойкерс, глава бельгийской организации «новых правых», издатель журнала Vouloir, пользовавшийся большой популярностью в среде
крайне правых в начале 1990-х. Позднее он писал: В ту пору русских в Западной Европе почти не было, и советских граждан легко было узнать по одежде… Услышав, как русские супруги говорят с обычным прелестным русским акцентом, я сразу сообразил, что мужчина перед прилавком и есть сам Дугин. Он мне уже пару раз писал… я довольно много о нем знал. Я подошел к нему и спросил: «Полагаю, вы – Александр Дугин?» Он явно испугался, словно принял меня за полицейского в штатском.
Еще один радикал, которого обхаживал Дугин, – Жан-Франсуа Тириар, эксцентричный бельгийский оптик, пропагандировавший национал-большевизм и европейскую империю от Владивостока до Дублина. Он видел в СССР «преемника» Третьего рейха – в том смысле, что это континентальная держава в окружении морских держав. Клаудио Мутти, ученик Эволы, который был связан с итальянскими правыми террористическими группировками, опубликовал манифест Дугина «Русский континент». Встречался Дугин и с Ивом Лакостом, издателем
геополитического журнала Herodote и консультантом многих политиков Франции.
Та предложенная Дугиным версия евразийства, которая со временем проникнет в Кремль, на самом деле больше обязана крайне правым теориям многонациональных империй, геополитики и коммунитарианизма, чем творчеству первых русских евразийцев, тем более что его Дугин, по-видимому, усвоил намного позже. Марлен Ларуэль весьма убедительно доказывает, что евразийство Дугина больше почерпнуло у «новых правых», чем у первых евразийцев. Позднейшие теории геополитики, снискавшие Дугину славу, восходят к Карлу Шмитту и Карлу Хаусхоферу, на них обоих Дугин начинает ссылаться после первой поездки в Европу. Де Бенуа охотно признает, что познакомил Дугина со Шмиттом (но не с Хаусхофером). Характерный жаргон геополитики, такие термины, как «Осевой ареал», «Внутренний полумесяц», «Большое пространство», «Атлантизм», появляются в работах Дугина только после европейской командировки. В более позднем своем бестселлере «Основы геополитики» Дугин благодарит «новых правых» и в особенности де Бенуа, которые в первую очередь помогли ему разобраться в этой теме. «Одной из немногих европейских геополитических школ, сохранивших непрерывную связь с идеями довоенных немецких геополитиков-континенталистов, являются «новые правые»». Он говорит также, что философия геополитики у де Бенуа «полностью следует концепциям школы Хаусхофера». Сам же де Бенуа по-прежнему утверждает, что никогда Дугину про Хаусхофера не говорил и не знает, кто это сделал.
Мамлеев сделался кем-то вроде заочного ментора для Дугина, в 1980-е годы они время от времени обменивались письмами. В первую же поездку в Париж Дугин договорился о встрече с Мамлеевым, а вскоре и Мамлеев впервые за 15 лет эмиграции приехал в Москву. «Он крестился на каждый фонарный столб и радовался каждой русской роже словно пасхальному яйцу», – посмеивался потом Дугин. У Мамлеева имелось хорошее предложение для Дугина. Мамлеев был близко знаком с известным советским писателем, чьи связи с высшим командным составом армии представляли собой своего рода легенду. У них было общее «контркультурное» прошлое, оба они принадлежали к поколению шестидесятников, но затем их 316 По словам Дугина, поездки относятся к 1989 г., де Бенуа называет 1990 год. пути разошлись: приятель Мамлеева поддался соблазнам власти и сделался певцом и пропагандистом советского воинства. Это был Александр Проханов.
Газета Проханова должна была служить консервативным противовесом «Литературке», и ей требовались талантливые молодые писатели, симпатизирующие национализму. Мамлееву сразу же пришел на ум молодой и многообещающий Дугин
– Знаешь, Саша, Проханов – наш, – сообщил он Дугину.
– То есть как? – удивился тот. Для него Проханов представлял «другую сторону», это был «штатный сотрудник», как он выражался, обслуживающий советскую систему.
– Нет, Саша, ты ошибаешься. Втайне он помогает нам. Работает под прикрытием, автономно.
Это Дугина заинтересовало. Связи Проханова в армии и спецслужбах могли пригодиться – на взгляд Дугина, это как раз и была естественная аудитория для тех радикальных идей, которые он позаимствовал у своих новых знакомых за рубежом, у европейских «новых правых». Он отправился на встречу с Прохановым и увидел перед собой человека с львиной гривой, общающегося в стиле поэта-битника, – не таким Дугин себе представлял мифологизатора государственной власти.
Дугин, которого Проханов пригласил в газету одним из первых, применил свои таланты памфлетиста и пропагандиста на службе преторианской гвардии СССР. Автор песни «П-ц проклятому Совдепу», подвергавшийся в 1983 году допросам в КГБ, явно пережил внезапную трансформацию личности. Проханов разглядел в нем то, чего русскому консервативному движению недоставало почти «по определению», – он был в тренде. Хотя Дугин так и не расстался со своими «фирменными» галифе, стрижкой «под скобку», бородкой, он был «энергичен и молод, полон свежих идей. Он был настоящим пророком», вспоминал Проханов. Не совсем ясно, каковы были должностные обязанности Дугина. Судя по статьям, его пригласили в качестве специалиста по теории заговора, чей
умозрительный интерес к эзотерике и оккультизму служил приправой к довольно-таки банальному без такой добавки набору стандартных формул насчет невидимой руки и вражеских сил, действующих за кулисами и порождающих хаос. «Одной из актуальнейших тем в прессе и в политике стала проблема заговора», – писал Дугин в первом же номере «Дня». Статья «Угроза мондиализма», опубликованная в декабре 1990 года под псевдонимом Л. Охотин, описывала нарастающие усилия мировой элиты по формированию тайного мирового правительства. Как всякий умелый памфлетист, Дугин большую часть материала позаимствовал у других. В его статьях появлялись хорошо знакомые пугала: Совет по международным отношениям, Трехсторонняя комиссия, Федеральная резервная система, Бильдебергский клуб. Эти давно стершиеся клише маргинальных американских сурвивалистов или бородатых европейских леворадикалов вдруг проникли – через посредство печатной машинки Дугина – в Россию. Он жадно впитывал разнообразные теории заговора. В качестве эпиграфа первой его статье была предпослана знаменитая фраза Вальтера Ратенау, советника кайзера Вильгельма: «Триста человек, каждый из которых знает лично остальных, управляют судьбами Европейского континента и выбирают своих наследников из непосредственного окружения». Это весьма старое, обветшавшее представление о заговоре, однако в России оно еще не имело широкого хождения, и его, как и прочие теории заговора, с энтузиазмом принимала публика, для которой разочарованный цинизм заменил все прочие мировоззрения.
Надо отдать Дугину должное, сам он (правда, несколько позднее) категорически отвергал теорию еврейского заговора, не принимал исторического ревизионизма и отрицал подлинность «Протоколов сионских мудрецов». Он не поддался искушению и не подгонял различные «заговоры» под этнические или конфессиональные предрассудки, что могло бы стать причиной для насилия. Ни в одном из описанных Дугиным заговоров не мелькают тени Льва Троцкого, барона Ротшильда или оруэлловского Эммануэля Голдстейна – человеческие лица не служат мишенями. Изрыгая одну безумную фантазию за другой, он все же сохранял обдуманную дистанцию от собственных теорий и явно следил за тем, чтобы его рассуждения не обернулись реальной ненавистью или физическим насилием. Каким-то образом он сочетал безответственную демагогию с пониманием, что в конкретных мишенях нет такой уж необходимости, более того, они снижают градус дискуссии. Зло проступает в наиболее чистом виде, пока остается скрытым и бесформенным.
Незаурядный интеллект Дугина соединял случайные факты в законы, совпадения – в причины и следствия. Политические бури бывшего Советского Союза он считал проявлением закулисной борьбы между марионеточными ставленниками атлантизма и агентами Евразии. Он зашел еще дальше и скопом обвинил КГБ в причастности к атлантическому заговору, в то время как патриоты-евразийцы, разъяснял он, это соперники КГБ из военной разведки ГРУ. Они часто сталкивались с КГБ – и хранили верность Отчизне.
Позже, с энтузиазмом приняв восхождение к власти Владимира Путина, бывшего подполковника КГБ, Дугин с готовностью взял обратно свои
слова об этой «конторе». Его жена Наташа ныне о тех давних работах отзывается резко: «Отстаньте уже от него, ему было 28 лет!»
Газета Проханова должна была служить консервативным противовесом «Литературке», и ей требовались талантливые молодые писатели, симпатизирующие национализму. Мамлееву сразу же пришел на ум молодой и многообещающий Дугин
– Знаешь, Саша, Проханов – наш, – сообщил он Дугину.
– То есть как? – удивился тот. Для него Проханов представлял «другую сторону», это был «штатный сотрудник», как он выражался, обслуживающий советскую систему.
– Нет, Саша, ты ошибаешься. Втайне он помогает нам. Работает под прикрытием, автономно.
Это Дугина заинтересовало. Связи Проханова в армии и спецслужбах могли пригодиться – на взгляд Дугина, это как раз и была естественная аудитория для тех радикальных идей, которые он позаимствовал у своих новых знакомых за рубежом, у европейских «новых правых». Он отправился на встречу с Прохановым и увидел перед собой человека с львиной гривой, общающегося в стиле поэта-битника, – не таким Дугин себе представлял мифологизатора государственной власти.
Дугин, которого Проханов пригласил в газету одним из первых, применил свои таланты памфлетиста и пропагандиста на службе преторианской гвардии СССР. Автор песни «П-ц проклятому Совдепу», подвергавшийся в 1983 году допросам в КГБ, явно пережил внезапную трансформацию личности. Проханов разглядел в нем то, чего русскому консервативному движению недоставало почти «по определению», – он был в тренде. Хотя Дугин так и не расстался со своими «фирменными» галифе, стрижкой «под скобку», бородкой, он был «энергичен и молод, полон свежих идей. Он был настоящим пророком», вспоминал Проханов. Не совсем ясно, каковы были должностные обязанности Дугина. Судя по статьям, его пригласили в качестве специалиста по теории заговора, чей
умозрительный интерес к эзотерике и оккультизму служил приправой к довольно-таки банальному без такой добавки набору стандартных формул насчет невидимой руки и вражеских сил, действующих за кулисами и порождающих хаос. «Одной из актуальнейших тем в прессе и в политике стала проблема заговора», – писал Дугин в первом же номере «Дня». Статья «Угроза мондиализма», опубликованная в декабре 1990 года под псевдонимом Л. Охотин, описывала нарастающие усилия мировой элиты по формированию тайного мирового правительства. Как всякий умелый памфлетист, Дугин большую часть материала позаимствовал у других. В его статьях появлялись хорошо знакомые пугала: Совет по международным отношениям, Трехсторонняя комиссия, Федеральная резервная система, Бильдебергский клуб. Эти давно стершиеся клише маргинальных американских сурвивалистов или бородатых европейских леворадикалов вдруг проникли – через посредство печатной машинки Дугина – в Россию. Он жадно впитывал разнообразные теории заговора. В качестве эпиграфа первой его статье была предпослана знаменитая фраза Вальтера Ратенау, советника кайзера Вильгельма: «Триста человек, каждый из которых знает лично остальных, управляют судьбами Европейского континента и выбирают своих наследников из непосредственного окружения». Это весьма старое, обветшавшее представление о заговоре, однако в России оно еще не имело широкого хождения, и его, как и прочие теории заговора, с энтузиазмом принимала публика, для которой разочарованный цинизм заменил все прочие мировоззрения.
Надо отдать Дугину должное, сам он (правда, несколько позднее) категорически отвергал теорию еврейского заговора, не принимал исторического ревизионизма и отрицал подлинность «Протоколов сионских мудрецов». Он не поддался искушению и не подгонял различные «заговоры» под этнические или конфессиональные предрассудки, что могло бы стать причиной для насилия. Ни в одном из описанных Дугиным заговоров не мелькают тени Льва Троцкого, барона Ротшильда или оруэлловского Эммануэля Голдстейна – человеческие лица не служат мишенями. Изрыгая одну безумную фантазию за другой, он все же сохранял обдуманную дистанцию от собственных теорий и явно следил за тем, чтобы его рассуждения не обернулись реальной ненавистью или физическим насилием. Каким-то образом он сочетал безответственную демагогию с пониманием, что в конкретных мишенях нет такой уж необходимости, более того, они снижают градус дискуссии. Зло проступает в наиболее чистом виде, пока остается скрытым и бесформенным.
Незаурядный интеллект Дугина соединял случайные факты в законы, совпадения – в причины и следствия. Политические бури бывшего Советского Союза он считал проявлением закулисной борьбы между марионеточными ставленниками атлантизма и агентами Евразии. Он зашел еще дальше и скопом обвинил КГБ в причастности к атлантическому заговору, в то время как патриоты-евразийцы, разъяснял он, это соперники КГБ из военной разведки ГРУ. Они часто сталкивались с КГБ – и хранили верность Отчизне.
Позже, с энтузиазмом приняв восхождение к власти Владимира Путина, бывшего подполковника КГБ, Дугин с готовностью взял обратно свои
слова об этой «конторе». Его жена Наташа ныне о тех давних работах отзывается резко: «Отстаньте уже от него, ему было 28 лет!»
– Э-эх, Лимонов, и вы с этим говном. Зачем? – сказал он, слегка покачиваясь, язык плохо повиновался ему.
– Это наш Саша Дугин, очень талантливый молодой человек, – объяснил Зюганов, по-отечески поглядывая на юношу.
– И вы говно, Геннадий Андреевич! – перебил Дугин и снова обратился к Лимонову: – Что у вас с ними общего, с этими посредственностями?
Отношения Дугина с Зюгановым были, мягко говоря, сложными. Сначала они тесно сотрудничали, создавая идеологию оппозиционной Коммунистической партии, но незадолго до этой встречи поссорились, и на том их сотрудничество закончилось. Дугин вспыхивал мгновенно, если ему казалось, что у него воруют идеи (забавный недостаток для человека, нередко пишущего за других). Именно по этой причине он порвал отношения с Зюгановым. Лимонов отважно пытался как-то разрядить ситуацию, но пьяный Дугин твердил не переставая: «Что у вас общего с этими посредственностями? Зачем вы общаетесь с этим дерьмом?» – пока обозлившийся Лимонов не выпалил: «А вы зачем?» – и тогда Дугин еще больше разозлился. Подоспевший Проханов, организатор этого вечера, едва сумел погасить скандал. Прежде Лимонов не был знаком с Дугиным, но это столкновение послужило началом дружбы. Вместе они займутся весьма экзотическим проектом – создадут партию национал-большевиков. Лимонову приглянулось мощное физическое сложение Дугина в сочетании с некоторым изяществом: он был крупный, «с обильными ляжками», но передвигался мелкими шажками, выделывая балетные па, «неуместные для массивной фигуры этого молодого человека».
Они ушли с того вечера очень пьяные. На Тверском бульваре Дугин спьяну ударил ногой по задней фаре машины, повернувшей слишком близко к ним. Автомобиль с пронзительным скрежетом затормозил, выскочил водитель и наставил на Дугина пистолет. В одно мгновение ситуация сделалась смертельно опасной, но Дугина, казалось, это лишь забавляло. Водитель явно умел обращаться с оружием. Лимонов, не зная, что делать, взирал на Дугина, а тот вдруг воскликнул:
– А я – Эдуард Лимонов! – И пьяно улыбнулся. Водитель слегка опешил, но имени Лимонова он явно никогда не слыхал. Тут сам Лимонов выступил вперед:
– Вообще-то, Лимонов – это я. Мой друг не хотел… извините нас.
Водитель наконец опустил пистолет, плюнул и, выругавшись, сел в машину и уехал.
Лимонов не первый, кому пришлось столкнуться с пьянством Дугина и с его ужасным характером – «преувеличенными эмоциями», как назвал это Лимонов. И его пьянство, по мнению Лимонова, было «маленькое пятнышко на репутации философа – только и всего. Даже и не пятнышко, если разглядеть образ Дугина в русской традиции». Ведь и правда, для русского философа злоупотребление алкоголем – практически обязательное профессиональное требование. Дугин и Лимонов мгновенно прониклись друг к другу симпатией и следующие пять лет были неразлучны. Эти двое друг друга дополняли. Лимонов видел в Дугине то развитие
России, которое он пропустил за свое двадцатилетнее изгнание, а Дугин завидовал его знанию Запада, писательской славе, легкости языка. Лимонов, пожалуй, не так уж ошибается, когда в заключение сцены на Тверском бульваре, в которой Дугин представился вооруженному бандиту из «мерседеса» как Лимонов, пишет: «В сцене на улице присутствовал некий символизм, получивший подтверждение в будущем, – Дугин иногда принимал себя за меня, я думаю, ему порой очень хотелось быть Лимоновым». На какое-то время Лимонов обрел в Дугине «свое дело». Как говорил мне Дугин, «Лимонов не способен выдумывать, он пишет только о том, что с ним было. Чтобы писать, ему нужны события». А Дугин обрел в Лимонове публициста. «Дугину всегда нужен ведущий, он сам вечно ведомый и один не функционирует», – напишет позднее Лимонов.
По словам Лимонова, Дугин был до крайности романтичен, но не имел твердых убеждений. «Он как хамелеон, или кто там, спрут, – короче, животное, мимикрирующее под цвет среды, в которой оказалось: жил тогда в фашистской среде и потому ходил в правых фашистских цветах». Он также принес в партию «свою яркую манию величия» и равнодушие к традиционному разде лению на правых и левых. «Безусловно, Дугин как интеллектуал и эрудит превосходил любую отдельно взятую фигуру российского мира», – сказал Лимонов даже после их яростного разрыва в 1998 году.
– Это наш Саша Дугин, очень талантливый молодой человек, – объяснил Зюганов, по-отечески поглядывая на юношу.
– И вы говно, Геннадий Андреевич! – перебил Дугин и снова обратился к Лимонову: – Что у вас с ними общего, с этими посредственностями?
Отношения Дугина с Зюгановым были, мягко говоря, сложными. Сначала они тесно сотрудничали, создавая идеологию оппозиционной Коммунистической партии, но незадолго до этой встречи поссорились, и на том их сотрудничество закончилось. Дугин вспыхивал мгновенно, если ему казалось, что у него воруют идеи (забавный недостаток для человека, нередко пишущего за других). Именно по этой причине он порвал отношения с Зюгановым. Лимонов отважно пытался как-то разрядить ситуацию, но пьяный Дугин твердил не переставая: «Что у вас общего с этими посредственностями? Зачем вы общаетесь с этим дерьмом?» – пока обозлившийся Лимонов не выпалил: «А вы зачем?» – и тогда Дугин еще больше разозлился. Подоспевший Проханов, организатор этого вечера, едва сумел погасить скандал. Прежде Лимонов не был знаком с Дугиным, но это столкновение послужило началом дружбы. Вместе они займутся весьма экзотическим проектом – создадут партию национал-большевиков. Лимонову приглянулось мощное физическое сложение Дугина в сочетании с некоторым изяществом: он был крупный, «с обильными ляжками», но передвигался мелкими шажками, выделывая балетные па, «неуместные для массивной фигуры этого молодого человека».
Они ушли с того вечера очень пьяные. На Тверском бульваре Дугин спьяну ударил ногой по задней фаре машины, повернувшей слишком близко к ним. Автомобиль с пронзительным скрежетом затормозил, выскочил водитель и наставил на Дугина пистолет. В одно мгновение ситуация сделалась смертельно опасной, но Дугина, казалось, это лишь забавляло. Водитель явно умел обращаться с оружием. Лимонов, не зная, что делать, взирал на Дугина, а тот вдруг воскликнул:
– А я – Эдуард Лимонов! – И пьяно улыбнулся. Водитель слегка опешил, но имени Лимонова он явно никогда не слыхал. Тут сам Лимонов выступил вперед:
– Вообще-то, Лимонов – это я. Мой друг не хотел… извините нас.
Водитель наконец опустил пистолет, плюнул и, выругавшись, сел в машину и уехал.
Лимонов не первый, кому пришлось столкнуться с пьянством Дугина и с его ужасным характером – «преувеличенными эмоциями», как назвал это Лимонов. И его пьянство, по мнению Лимонова, было «маленькое пятнышко на репутации философа – только и всего. Даже и не пятнышко, если разглядеть образ Дугина в русской традиции». Ведь и правда, для русского философа злоупотребление алкоголем – практически обязательное профессиональное требование. Дугин и Лимонов мгновенно прониклись друг к другу симпатией и следующие пять лет были неразлучны. Эти двое друг друга дополняли. Лимонов видел в Дугине то развитие
России, которое он пропустил за свое двадцатилетнее изгнание, а Дугин завидовал его знанию Запада, писательской славе, легкости языка. Лимонов, пожалуй, не так уж ошибается, когда в заключение сцены на Тверском бульваре, в которой Дугин представился вооруженному бандиту из «мерседеса» как Лимонов, пишет: «В сцене на улице присутствовал некий символизм, получивший подтверждение в будущем, – Дугин иногда принимал себя за меня, я думаю, ему порой очень хотелось быть Лимоновым». На какое-то время Лимонов обрел в Дугине «свое дело». Как говорил мне Дугин, «Лимонов не способен выдумывать, он пишет только о том, что с ним было. Чтобы писать, ему нужны события». А Дугин обрел в Лимонове публициста. «Дугину всегда нужен ведущий, он сам вечно ведомый и один не функционирует», – напишет позднее Лимонов.
По словам Лимонова, Дугин был до крайности романтичен, но не имел твердых убеждений. «Он как хамелеон, или кто там, спрут, – короче, животное, мимикрирующее под цвет среды, в которой оказалось: жил тогда в фашистской среде и потому ходил в правых фашистских цветах». Он также принес в партию «свою яркую манию величия» и равнодушие к традиционному разде лению на правых и левых. «Безусловно, Дугин как интеллектуал и эрудит превосходил любую отдельно взятую фигуру российского мира», – сказал Лимонов даже после их яростного разрыва в 1998 году.
Когда уже художественный фильм про НБП снимут? Времён Дугина, Лимона, Летова - кроссовер наяву. Ведь самый экстравагантный политический движ самого безбашенного времени.
>человеческие лица не служат мишенями.
А как же исчадие ада Сорос?
Стемнело. Примерно в 19-20 генерал Макашов в черной кожанке и черном берете десантника выступил вперед и обратился к защищающим здание бойцам «Витязя»: «Даю вам десять минут на то, чтобы сложить оружие и сдаться, или мы начинаем штурм». Во всеуслышание ему не ответили, но, согласно многочисленным свидетельствам, между Макашовым и Лысюком продолжались переговоры по рации. В 19-30 группа протестующих на тяжелом милицейском грузовике, отбитом у ОМОНа, попыталась прорваться на территорию телецентра. Грузовик несколько раз врезался в стекло и сталь главного входа, пытаясь смести эту преграду, но бетонные опоры здания устояли. Рядом с грузовиком затаился человек с гранатометом в руках. О дальнейших событиях споры не
утихают по сей день, и все еще остаются невыясненными конкретные обстоятельства, приведшие к побоищу возле телецентра. Вот что удалось установить: в тот момент, когда грузовик прорывался на территорию телецентра, с верхних этажей здания снайперы открыли огонь, и одновременно на нижнем этаже здания телецентра прогремел взрыв, погиб рядовой «Витязя» Николай Ситников. Согласно рапорту полковника Лысюка, боец погиб от гранаты, выпущенной из гранатомета со стороны толпы. Бойцы Лысюка, по словам полковника, открыли ответный огонь в порядке самообороны, только после гибели рядового Ситникова. Но воспоминания свидетелей расходятся. Дугин вспоминает, как боец «Витязя» выстрелил первым, ранил в ногу человека с гранатометом, и тот случайно выпалил в ответ. ««Витязь» стрелял по людям, по безоружным. Сначала кто-то стрелял в ответ, три-четыре автоматные очереди – и все, а потом стрелял только «Витязь»». Проханов видел, как упал человек с гранатометом. «Гранатометчик… вдруг стал оседать, сползать вдоль стены. Рядом с ним на стене в сумерках вспыхнуло и тут же растаяло облачко бетона, поднятое пулей». Из телецентра вылетали трассирующие пули, щелкали над головой, ударяли в живые тела. «Нас всех накрыло волной тяжелых красных взрывов», – вспоминал Лимонов. Он упал ничком и пополз прочь. В какой-то момент он оглянулся и там, где он стоял еще недавно, насчитал 20 распростертых возле грузовика тел: «Кто-то еще стонал, остальные уже затихли». Толпу еще час поливали трассирующими пулями, погибло не менее 62 человек, по большей части случайные прохожие, среди них оказались и журналисты.
Дугин написал об этой трагедии трогательные страницы, он видел в этих событиях эзотерический смысл. В одном из таких рассказов он писал, как почувствовал «дыхание Духа» во время этой бойни: он спрятался за автомобиль, случайно при этом вытолкнув из-за этого укрытия другого человека, который спрятался там ранее, и тот не отпихнул его сердито в ответ, «что должно было бы сделать непроизвольно само живое человеческое тело», но обнял его и заслонил от выстрелов. Дугин писал о трансцендентальном духовном опыте, «выше плоти и выше жизни», который он пережил, впервые в жизни побывав под огнем. «Это был день нашего жестокого поражения, – писал Дугин семь лет спустя, – когда, казалось, пали не просто наши братья и сестры, наши дети, но рухнуло гигантское здание русской истории». Почти всю ночь он прятался под автомобилем, а когда стрельба затихла, отполз к росшим поблизости деревьям и там наткнулся на одного из телохранителей Макашова, Олега Бахтиярова, – тот был ранен в ногу. Дугин остановил проезжавшую машину, отвез Олега в больницу и вернулся к Белому дому к трем часам дня. Там царило мрачное настроение, уже дошли известия о катастрофе в Останкине. «Тут я увидел, что наши вожди – негодяи, они развязали эту войну, эту конфронтацию, и послали людей без оружия, без приказа, на смерть. Они совершили преступление». Понимая, что конец уже близок, Дугин под утро следующего дня ушел из здания парламента.
утихают по сей день, и все еще остаются невыясненными конкретные обстоятельства, приведшие к побоищу возле телецентра. Вот что удалось установить: в тот момент, когда грузовик прорывался на территорию телецентра, с верхних этажей здания снайперы открыли огонь, и одновременно на нижнем этаже здания телецентра прогремел взрыв, погиб рядовой «Витязя» Николай Ситников. Согласно рапорту полковника Лысюка, боец погиб от гранаты, выпущенной из гранатомета со стороны толпы. Бойцы Лысюка, по словам полковника, открыли ответный огонь в порядке самообороны, только после гибели рядового Ситникова. Но воспоминания свидетелей расходятся. Дугин вспоминает, как боец «Витязя» выстрелил первым, ранил в ногу человека с гранатометом, и тот случайно выпалил в ответ. ««Витязь» стрелял по людям, по безоружным. Сначала кто-то стрелял в ответ, три-четыре автоматные очереди – и все, а потом стрелял только «Витязь»». Проханов видел, как упал человек с гранатометом. «Гранатометчик… вдруг стал оседать, сползать вдоль стены. Рядом с ним на стене в сумерках вспыхнуло и тут же растаяло облачко бетона, поднятое пулей». Из телецентра вылетали трассирующие пули, щелкали над головой, ударяли в живые тела. «Нас всех накрыло волной тяжелых красных взрывов», – вспоминал Лимонов. Он упал ничком и пополз прочь. В какой-то момент он оглянулся и там, где он стоял еще недавно, насчитал 20 распростертых возле грузовика тел: «Кто-то еще стонал, остальные уже затихли». Толпу еще час поливали трассирующими пулями, погибло не менее 62 человек, по большей части случайные прохожие, среди них оказались и журналисты.
Дугин написал об этой трагедии трогательные страницы, он видел в этих событиях эзотерический смысл. В одном из таких рассказов он писал, как почувствовал «дыхание Духа» во время этой бойни: он спрятался за автомобиль, случайно при этом вытолкнув из-за этого укрытия другого человека, который спрятался там ранее, и тот не отпихнул его сердито в ответ, «что должно было бы сделать непроизвольно само живое человеческое тело», но обнял его и заслонил от выстрелов. Дугин писал о трансцендентальном духовном опыте, «выше плоти и выше жизни», который он пережил, впервые в жизни побывав под огнем. «Это был день нашего жестокого поражения, – писал Дугин семь лет спустя, – когда, казалось, пали не просто наши братья и сестры, наши дети, но рухнуло гигантское здание русской истории». Почти всю ночь он прятался под автомобилем, а когда стрельба затихла, отполз к росшим поблизости деревьям и там наткнулся на одного из телохранителей Макашова, Олега Бахтиярова, – тот был ранен в ногу. Дугин остановил проезжавшую машину, отвез Олега в больницу и вернулся к Белому дому к трем часам дня. Там царило мрачное настроение, уже дошли известия о катастрофе в Останкине. «Тут я увидел, что наши вожди – негодяи, они развязали эту войну, эту конфронтацию, и послали людей без оружия, без приказа, на смерть. Они совершили преступление». Понимая, что конец уже близок, Дугин под утро следующего дня ушел из здания парламента.
Нахера он пересказывает книгу Лимонова? Не зря дугинцы и нацболы назвали книгу скучной. Вообще по тому, что выложено я не увидел никакого эксклюзива (ну кроме адьютанта Алекса), все это и так широко известно.
а чо это за пасты вообще?
Это Мартин Хайдеггер на фото?
Шигалев - идеолог «бесов»; брат Арины Прохоровны Виргинской. Хроникер Г–в сообщает о нем: «Этот Шигалев, должно быть, уже месяца два как гостил у нас в городе; не знаю, откуда приехал; я слышал про него только, что он напечатал в одном прогрессивном петербургском журнале какую-то статью. <...> В жизнь мою я не видал в лице человека такой мрачности, нахмуренности и пасмурности. Он смотрел так, как будто ждал разрушения мира, и не то чтобы когда-нибудь, по пророчествам, которые могли бы и не состояться, а совершенно определенно, так-этак послезавтра утром, ровно в двадцать пять минут одиннадцатого. Мы, впрочем, тогда почти ни слова и не сказали, а только пожали друг другу руки с видом двух заговорщиков. Движения его были неуклюжи и медленны. Он произвел на меня впечатление зловещее...».
Шигалев — автор-владелец «толстой и чрезвычайно мелко исписанной тетради», в которой изложил «собственную систему устройства мира», каковую намеревался представить «нашим» в течение десяти вечеров (по числу глав) и заранее объявляет самую суть своего «неоконченного» еще труда: «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом». Суть противоречива и вызывает у присутствующих смех. Чуть подробнее разъясняет-толкует им теорию Шигалева один из «наших» — Хромой: «Он предлагает, в виде конечного разрешения вопроса — разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться в роде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать. Меры, предлагаемые автором для отнятия у девяти десятых человечества воли и переделки его в стадо, посредством перевоспитания целых поколений, — весьма замечательны, основаны на естественных данных и очень логичны. Можно не согласиться с иными выводами, но в уме и в знаниях автора усумниться трудно...». Перед этим «бес» Верховенский отозвался об авторе системы так: « — Шигалев гениальный человек! Знаете ли, что это гений вроде Фурье; но смелее Фурье, но сильнее Фурье...»
Шигалев — автор-владелец «толстой и чрезвычайно мелко исписанной тетради», в которой изложил «собственную систему устройства мира», каковую намеревался представить «нашим» в течение десяти вечеров (по числу глав) и заранее объявляет самую суть своего «неоконченного» еще труда: «Выходя из безграничной свободы, я заключаю безграничным деспотизмом». Суть противоречива и вызывает у присутствующих смех. Чуть подробнее разъясняет-толкует им теорию Шигалева один из «наших» — Хромой: «Он предлагает, в виде конечного разрешения вопроса — разделение человечества на две неравные части. Одна десятая доля получает свободу личности и безграничное право над остальными девятью десятыми. Те же должны потерять личность и обратиться в роде как в стадо и при безграничном повиновении достигнуть рядом перерождений первобытной невинности, вроде как бы первобытного рая, хотя, впрочем, и будут работать. Меры, предлагаемые автором для отнятия у девяти десятых человечества воли и переделки его в стадо, посредством перевоспитания целых поколений, — весьма замечательны, основаны на естественных данных и очень логичны. Можно не согласиться с иными выводами, но в уме и в знаниях автора усумниться трудно...». Перед этим «бес» Верховенский отозвался об авторе системы так: « — Шигалев гениальный человек! Знаете ли, что это гений вроде Фурье; но смелее Фурье, но сильнее Фурье...»
эй пастопостер, из какой это книги?
Вот тоже из Бесов про русскую богоизбранность:
«Цель всего движения народного, во всяком народе и во всякий период его бытия, есть единственно лишь искание бога, бога своего, непременно собственного, и вера в него как в единого истинного. Бог есть синтетическая личность всего народа, взятого с начала его и до конца. Никогда еще не было, чтоб у всех или у многих народов был один общий бог, но всегда и у каждого был особый. Признак уничтожения народностей, когда боги начинают становиться общими. Когда боги становятся общими, то умирают боги и вера в них вместе с самими народами. Чем сильнее народ, тем особливее его бог. Никогда не было еще народа без религии, то есть без понятия о зле и добре. У всякого народа свое собственное понятие о зле и добре и свое собственное зло и добро. Когда начинают у многих народов становиться общими понятия о зле и добре, тогда вымирают народы и тогда самое различие между злом и добром начинает стираться и исчезать.
<…> Всякий народ до тех только пор и народ, пока имеет своего бога особого, а всех остальных на свете богов исключает безо всякого примирения; пока верует в то, что своим богом победит и изгонит из мира всех остальных богов. Так веровали все с начала веков, все великие народы по крайней мере, все сколько-нибудь отмеченные, все стоявшие во главе человечества. Против факта идти нельзя. Евреи жили лишь для того, чтобы дождаться бога истинного, и оставили миру бога истинного. Греки боготворили природу и завещали миру свою религию, то есть философию и искусство. Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство. Франция в продолжение всей своей длинной истории была одним лишь воплощением и развитием идеи римского бога, и если сбросила наконец в бездну своего римского бога и ударилась в атеизм, который называется у них покамест социализмом, то единственно потому лишь, что атеизм все-таки здоровее римского католичества.
Если великий народ не верует, что в нем одном истина (именно в одном и именно исключительно), если не верует, что он один способен и призван всех воскресить и спасти своею истиной, то он тотчас же перестает быть великим народом и тотчас же обращается в этнографический материал, а не в великий народ. Истинный великий народ никогда не может примириться со второстепенною ролью в человечестве или даже с первостепенною, а непременно и исключительно с первою. Кто теряет эту веру, тот уже не народ. Но истина одна, а стало быть, только единый из народов и может иметь бога истинного, хотя бы остальные народы и имели своих особых и великих богов. Единый народ-«богоносец» – это русский народ, и… и… и неужели, неужели вы меня почитаете за такого дурака, Ставрогин, – неистово возопил он вдруг, – который уж и различить не умеет, что слова его в эту минуту или старая, дряхлая дребедень, перемолотая на всех московских славянофильских мельницах, или совершенно новое слово, последнее слово, единственное слово обновления и воскресения...»
>19 участникам националистической группировки «Невоград-2», обвиняющимся в 36 преступлениях, среди которых грабежи, убийства, экстремизм и причинение тяжких телесных повреждений, сегодня огласили приговор. Одного из фигурантов Санкт-Петербургский горсуд оправдал.
>Как рассказали в объединённой пресс-службе судов Северной столицы 31 мая, обвиняемый в разбое Илья Забалуев оправдан с правом на реабилитацию
Возглавлявшему группировку Андрею Колесникову, носившему ранее имя Джамаль, назначено наказание в виде 16 лет колонии строгого режима. Ранее Колесников признался в убийстве мигранта из Узбекистана 4 ноября 2013 года.
https://www.fontanka.ru/2018/05/31/058/
Верные райху и фюреру.
>Как рассказали в объединённой пресс-службе судов Северной столицы 31 мая, обвиняемый в разбое Илья Забалуев оправдан с правом на реабилитацию
Возглавлявшему группировку Андрею Колесникову, носившему ранее имя Джамаль, назначено наказание в виде 16 лет колонии строгого режима. Ранее Колесников признался в убийстве мигранта из Узбекистана 4 ноября 2013 года.
https://www.fontanka.ru/2018/05/31/058/
Верные райху и фюреру.
Гельман рассказал мне, что познакомился с Дугиным в 1990-х, когда тот еженедельно устраивал вечера в его галерее – Дугин также был в ту пору арт-дилером. Они оба играли важную роль в среде богемной московской интеллигенции: Дугин тогда возглавлял самую модную фашистскую группировку столицы, либеральный хипстер Гельман выставлял откровенно подрывное искусство, вплоть до иконы, разрубленной топором. Тот факт, что они принадлежали к противоположным краям политического спектра, им нисколько не мешал. «Мы из одной
тусовки», – сказал Гельман о Дугине.
В 2003 году Гельман вместе с Дугиным работали над новым политическим проектом – партией, способной отнять голоса у коммунистов. Назвали ее «Родина». Оба они признают, что «каркас» проекта, его политическую декларацию, платформу, идеологию наметил Дугин. Сама идея создать такую партию принадлежала экономисту левых убеждений Сергею Глазьеву. Но когда «Родина» стала набирать обороты, путинская команда «спустила» в эту партию нового лидера – Дмитрия Рогозина, и он смешал все карты. У Дугина прежде случались стычки с Рогозиным, и когда тот возглавил партию, Дугин понял, что его дни в «Родине» сочтены. «Нас выставили», как говорит Коровин. Дугин ушел из партии, заявив, что она попала в руки «расистов, антисемитов и членов Русского национального единства» – сторонников давнего его врага Баркашова, которых Рогозин привел с собой. Дугин оказался «чересчур экзотичен даже для наших националистов», по мнению Гельмана, который был кем угодно, только не националистом. Его артхаусный стиль и легкомысленные манеры контрастно выделялись на фоне чернорубашечников «Родины» – и все же он считает эту партию своим «политическим арт-проектом».
тусовки», – сказал Гельман о Дугине.
В 2003 году Гельман вместе с Дугиным работали над новым политическим проектом – партией, способной отнять голоса у коммунистов. Назвали ее «Родина». Оба они признают, что «каркас» проекта, его политическую декларацию, платформу, идеологию наметил Дугин. Сама идея создать такую партию принадлежала экономисту левых убеждений Сергею Глазьеву. Но когда «Родина» стала набирать обороты, путинская команда «спустила» в эту партию нового лидера – Дмитрия Рогозина, и он смешал все карты. У Дугина прежде случались стычки с Рогозиным, и когда тот возглавил партию, Дугин понял, что его дни в «Родине» сочтены. «Нас выставили», как говорит Коровин. Дугин ушел из партии, заявив, что она попала в руки «расистов, антисемитов и членов Русского национального единства» – сторонников давнего его врага Баркашова, которых Рогозин привел с собой. Дугин оказался «чересчур экзотичен даже для наших националистов», по мнению Гельмана, который был кем угодно, только не националистом. Его артхаусный стиль и легкомысленные манеры контрастно выделялись на фоне чернорубашечников «Родины» – и все же он считает эту партию своим «политическим арт-проектом».
...я ожидал встретить свихнувшегося на философских проблемах отшельника в духе Достоевского, а на самом деле увидел очень живого, остроумного и в общем вполне приятного человека, к тому же одного из самых начитанных и интересных собеседников из всех, с кем мне доводилось говорить. По сей день я задаюсь вопросом, верит ли он сам в то, что пишет. Но ведь это не так уж важно. Искренне ли он верит или всего лишь играет взятую на себя роль, Дугин преуспевает, с легкостью рассыпая ссылки на оккультные учения, нумерологию, постмодернизм, фашизм и французских культурологов.
ЕСМ явно пользовалось благосклонностью Кремля, хотя, по словам Зарифуллина, покровительства свыше они добились лишь после того, как сформировали движение. "Мы были стартаперами", – посмеивается Зарифуллин. Гаглоев, верный евразийцам московский банкир, арендовал для них старое здание фабрики поблизости от метро «Автозаводская». В 2009 году Коровин пояснял: "Никто не ходил в Кремль и не приносил оттуда мешки денег".
Скучная, да, но меня удивляет, что книги из разряда (условно) "о Дугине" пишутся иностранцами. Их немного: Кловер, Сэджвик. Но из русских-то вообще нет. Ну Лимонов пару глав из своей обширной библиографии посвятил бывшему другу да и всё. Всё остальное из заметок в жежешке. Странная ситуация.
Да зашкварно как-то мне кажется тратить время и усилия, обсасывая биографию твоего живого соотечественника. Если плохо к нему относишься — можно скрежетать зубами в жж, если хорошо или нейтрально, то как-то по-лизоблюдски посвящать ему целую книгу. Дугин все-таки не Ленин и еще не умер.
Нет пророков в своем отечестве. Русскоязычным Дугин не интересен. Я думаю его и читают больше на других языках, не на русском. И это касается не только Дугина, вон у Головина было сообщество в жж (в смысле посвященное ему) - там даже при его жизни не было активности, а сейчас все умерло. А иностранцам это интересно как экзотика, the bearded Russian moujick, Dostoyevski, Rasputin вот это все. Плюс из него действительно лепят демиурга, которым он не является. Я вот иногда думаю, Бжезинский тоже после отставки был в общем-то маловлиятельной фигурой - но в РФ патриоты его считали каким-то могущественным кукловодом. Вот и с Гельичем также.
Книга Сэджвика в общем-то не о Дугине, о южинцах там одна глава, и то специально расширенная для русского издания.
Он просто ни в одну из крупных российских политических тусовок не вписывается: не либерал, не нацик, не ватник, не "альт-райт", не левак и не правак. Если покопаться, он даже не имперец, потому что Романовых не любит. Про него на самом деле многие более-менее образованных люди знают, просто холодно к нему относятся. У меня например препод по философии его метод преподавания Хайдеггера хвалил, хотя у них взгляды почти противоположные.
А среди "масс" и нет возможности о нем знать, по телевизору его крайне редко показывают, в интернете для normies он не присутствует.
Примерно такая же ситуация с Лимоновым кстати, про него все знают, но никто о нем не говорит. И книгу про него на всех европейских языках тоже за рубежом написали.
да не, знать-то его знают, вся жжшно-фейсбучная тусовка знает. Но относятся как к фрику, брадолюбие там, камышовые коты. Серьезно его воспринимают больше на Западе, ну и вообще заграницей. Вот Головина действительно мало знают, он ни на ТВ не выступал почти (кроме пары передач в начале 90-х) ни в интернете особо не известен.
>Головина действительно мало знают
Тащемта кто и зачем его должен знать? Он же в каких-то никому не интересных и неизвестных вещах копался, какой-то маньеризм, поэзия, дионисизм. К чему поэты в темные времена?
Сергей Кусков и Александр Дугин на сквоте у Петлюры представляют перформанс с какой-то вызывающей огнепоклонническо-фашистской идеей. Идеи не помню, помню лишь, что полыхали горелки газовых труб, и в огне их сжигали подобия этих висящих “живых трупов”.
>Подростковый бунт Дугина и враждебность к общепринятому укладу нетрудно связать с этим личным протестом против первого авторитета – отсутствующего отца.
Теперь я немного понимаю направление дугинской мысли, это движение по направлению к отсутствующему отцу.
бамп
Так вот откуда Лимонов позаимствовал герб для НБП.
Умирает Тред. Жил он, как раковник, и помирает, как раковник. Ну и хуй с ним.
Так и всегда было и должно быть
>Лимонов позаимствовал герб
Герб (а также всё остальное) сплагиатил придумал АГД!
Не умирает, а медленно вылечивается. В нормальном треде посты должны появляться один раз в неделю (максимум — два) по воскресеньям.
Вы лучше подскажите, как правильно взрастить внутреннюю женщину?
"Население ада состоит из индивидуумов"
Платон и Пифагор, Аристотель и Диоген, Иппократ и Галин: вси сии мудри быша и во ад угодиша, достигоша с сатаною разумом своим небесных твердей
Сид Вишес в реале носил футболку со свастикой. Фильм его ополиткорректил. А флаг НБП все-таки другой, там именно отсылка к нацистскому с серпом-молотом вместо свастики. Вообще интересно, как и в СССР и в США наци-символика и образы стала символом протеста. К южинскому кружку это тоже относится.
https://vk.com/nesykablyad?z=video-93859443_456239057
Паблик для школьников своровал мою вырезку, которую я только в нашем треде постил.
Паблик для школьников своровал мою вырезку, которую я только в нашем треде постил.
Новая Экспертиза вышла.
https://www.youtube.com/watch?v=MYITjli037Q
https://www.youtube.com/watch?v=MYITjli037Q
https://ok.ru/video/27361413802
Джемаль про бессмертный полк (на ютубе видео удалено, видимо даже мертвый Джемаль не дает покоя кому-то).
>как и в СССР и в США наци-символика и образы стала символом протеста. К южинскому кружку это тоже относится
Очевидно же - враг моего врага мой друг. Подобные люди смутно понимают, а чаще не знают, чего хотят, но точно знают, что они ненавидят. НЕНАВИДЯТ СИСТЕМУ в которой обитают. Поэтому живущие на Западе протестные ребята начинают идентифицировать себя со врагами Запада - с фашистами, с коммунистами, вывешивают флаг конфедерации и т.д. Пневматики, сидевшие в советской материалистической тюрьме, естественно грезили о фашисткой плероме, либо о либеральном рае. Идеал не обнаруживается в повседневности, но есть ощутимая потребность верить в идеал – за идеал принимается разное из того, что не здесь и не сейчас.
Всё предсказуемо. То есть, если бы Головин родился не в совдепии, то вполне возможно у него бы в квартире висел портрет Сталина или Троцкого.
Да и хуй с ним.
но все-таки характерно, что футболка с серпом-молотом это норм для масскульта, а свастика - нет. То есть совок уже тогда казался беззубым и травоядным, несмотря на рейгановские страшилки.
- Как долбите, Вячеслав Викторович?
- Нормально!
- Нормально!
Наверное впервые ставлю дизлайк Александру Гельевичу. Никак не ожидал от него таких отзывов об этом весьма спорном действе. Само это шествие построено не просто на нехристианской основе, а вопреки христианскому отношению к мертвым (усопшим). Это именно и есть подмена и замещение сакрального. То, что А.Г. таким впечатлился должно озаботить его собственное духовное состояние. Как-то Вы говорили, что у русских нет сегодня национальной государственной идеи. Она есть, только печально, что национальная идея сегодня это "победобесие". Русских сегодня только и объединяет что "девятомай", превращенный властями в общенародный культ. И важнейшей частью этого языческого антихристианского культа стал так называемый Бессмертный полк. Вдвойне печально, что такой человек как Дугин попал под ауру всенародности "победобесия". Втройне печально, что все это всерьез и на долго, за отсутствием чего-то другого.
Столыпин был титаном, который предлагал разорвать Диониса русского крестьянства...
ангелическое созерцание или сосредоточенная на темных сгустках вещества экзистенция демонов для вас не существует
Двачую, я больше согласен с Джемалем. Бессмертный полк - чистое язычество, культ предков. Да, для манифестациониста Дугина это норм, но в христианской парадигме выглядит странно. Вот для японцев это вполне аутентично, и у них это именно религиозный обряд, а не гражданская псевдорелигия.
Что за шаболды?
БДЫЖЖ ЙЕЕЕЕ ГОВНОРОК!!!
https://youtu.be/g6P8fLMZREg
https://youtu.be/g6P8fLMZREg
Охуенно, не видел этот раритет. Да, Дугин 200-х конечно сильно отличается от того из 90-х.
Богиня изволит слушать гимн себе.
Ответ Павла Зарифуллина на статью Дугина о наследии Турана
Авель и Каин
Дугин никогда реально не любил восточное и кочевое. В своих текстах по истории традиции он писал, что главное – это цивилизации Каина, оседлых, тех что растят сады.
«Каин — оседлость, его занятие — хлебопашество, его жертва — бескровна. Его царства — растительное и минеральное.Ты — Каин!». Дальше у него начинается поэзия в стиле немецкого романтизма: «Рыцарь Грааля, ты — Каин!». Это все я цитирую его книгу «Основы геополитики».
А после совсем поразительное: «Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. «Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами…»». Это Дугин имеет в виду Холокост (для тех, кто не понял). Евреи ведь тоже кочевники, дети Авеля. И честные фашисты, верные Каину и фюреру, оседлые белокурые бестии не довершили братоубийство, они (с точки зрения Дугина) ещё не реализовали изначальную жертву, что им была предначертана. Не довершили важнейший обряд!
Вот такие мысли, идеи у Дугина. Это его внутреннее представление о том, как всё должно быть на самом деле.
Дети Каина должны сожрать детей Авеля. Такая у них эзотерическая духовная задача.
Отталкиваясь от этих знаний очень легко объяснить «новые» идеи Александра Дугина про Туран.
Он пишет, что тюрки не имели никакого отношения к Турану. Гунны и монголы в лучшем случае что-то заимствовали у индоевропейских народов. Были во «время оно» индоевропейцы, владели Евразией, потом некоторое время их не было. Вышли покурить. И вот сейчас они опять вернулись и будут всем владеть.
В стиле песни учителя Дугина Евгения Головина:
Превратите хлебные степи
В газовый парадиз,
Вонзайте в мозги Совдепии
Свой раскаленный нордизм!
На Север, на Север, на Север
Неистово рвется пропеллер!
Евразийство, Скифство и современная наука
Опять у нас газ пошёл в нашем повествовании. Он словно бы хочет обратить на себя внимание. Газ из газовых камер.
Это я всё к чему?
Многие люди, евразийцы, меня часто спрашивают: «Как человека с такими странными взглядами на кочевников и народы Великой Степи, мы столько лет возвеличивали, как чуть ли не главного евразийца? Как много лет он мог возглавлять дело великого Льва Гумилёва? Я думаю, что здесь трагической стечение обстоятельств. После смерти Льва Николаевича у евразийцев долгие годы не было достойного лидера. А Дугин в конце 90-х как раз начал изучать Евразийство и писать статьи на евразийские темы.
Мы обрадовались, стали его поддерживать. Но меня и тогда не покидало ощущение, что Евразийство его глубоко поверхностное. Что «архетипическим ядром» по Веберу его реальной идеологией был и остаётся «духовный фашизм».
В юности в Москве он примкнул к фашистскому кружку, изучал наследие Третьего Рейха, «Аненербе». И реально интеллектуально остался там. Он может представляться евразийцем, сторонником дружбы народов, да хоть либералом. Но душой он по-прежнему в книжках про «Аненербе» и поиск фашистами Святого Грааля.
В плане идеологии он всеяденый. Вот сейчас он активно безо всяких ссылок цитирует мои исследования про формирование кочевого «культурного круга» вокруг Южного Урала во времена изобретения боевой колесницы. Берёт цитаты из эссе «Боги на колёсах» и из других моих текстов и интервью.
Ну мне не жалко. Дугин не первый раз что-то берёт у Зарифуллина. Все у кого-то что-то берут. Другое дело какая итоговая интерпретация.
Резюме такое, что тюрок не было. Был только «вечный нордизм».
Что не соответствует вообще никаким не историческим, ни лингвистическим, ни генетическим исследованиям. Ни вообще ничему. В чём ценность Евразийской идеи? В том что она говорит, что во внутренней Евразии, в Великой Степи всегда существовали полиэтничные союзы и царства. И с самого начала был симбиоз условно гуннских или тюркско-монгольских и индоевропейских и иных народов. Потому скифские надписи легко читаются на тюркских языках. А ближайшими родственниками русских по «скифской» y-хромосоме R1a являются татары и киргизы.
А вот немцы или французы – они не арии никаким боком, их предки никогда не ездили на колесницах и не захватывали Индию и Египет. Великий лингвист Теодор Шумовский называл иранские и тюркские наречия – языками-партнёрами русского. Он доказал, что в нашем языке до половины иранских и тюркских слов. Причём многие слова имеют два корня – один тюркский, другой иранский. Так всё переплетено за тысячелетия. Собственно говоря, Лев Николаевич Гумилёв всё это прекрасно описал в своих книгах. А что не написал (например про древние времена) легко доказывается археологами и генетиками.
Они утверждают, что скифы из казахских и алтайских курганов это генетические тюрки. Так в чём ценность Скифской идеи? Которая продолжает и развивает идею Евразийскую. Что все мы Скифы! И славяне и тюрки и кавказцы и угро-финны. Одни с точки зрения языка, другие генетики, третьи – по сию пору – общности кочевого быта. А все вместе мы скифы – с точки зрения духовного и культурного наследия и нашего евразийского месторазвития. Да, скифы – мы! Как гениально сказал Александр Блок.
Для Дугина Туран закрыт
И теперь где у нас оказывается с этой точки зрения Александр Дугин?
С его замшелыми идеями индоевропейского господства и псевдонаучными теориями?
Да нигде не оказывается. Он кабинетный учёный, с этносами Евразии практически не знаком. Во времена нашего с ним сотрудничества я буквально заставлял его куда-то выехать. Помню, как он реально боялся поехать в Турцию и сесть в самолёт. Или в Якутию. Приходилось силком его туда загонять. И труды наши не пригодились. К сожалению Дугин не эволюционировал, он остался кем и был: националистом, сторонником «индоевропейского ига» над народами Евразии, русским фашистом. Ну а копни ещё один слой – выяснится, что он ненавидит кочевников в любой ипостаси. И как понимать этот когнитивный диссонанс?
Невозможно одновременно расхваливать колесничих Аркаима и восхищаться «подвигом» земледельца Каина. Народы Турана – тюрки и арийцы, гунны и скифы никогда не пустят таких как Александр Дугин к своему костру. Дальше Новогиреево на Восток для него дорога закрыта. Так мне сказали скифские мудрецы. Светлый Туран, наша духовная Евразия берегут своих детей и бескрайние поприща от людей с чёрными мыслями.
Авель и Каин
Дугин никогда реально не любил восточное и кочевое. В своих текстах по истории традиции он писал, что главное – это цивилизации Каина, оседлых, тех что растят сады.
«Каин — оседлость, его занятие — хлебопашество, его жертва — бескровна. Его царства — растительное и минеральное.Ты — Каин!». Дальше у него начинается поэзия в стиле немецкого романтизма: «Рыцарь Грааля, ты — Каин!». Это все я цитирую его книгу «Основы геополитики».
А после совсем поразительное: «Генон не прав, Каин еще не убил Авеля, точнее, убил, но не до конца. «Они входили в печи сотнями, а выходили тысячами…»». Это Дугин имеет в виду Холокост (для тех, кто не понял). Евреи ведь тоже кочевники, дети Авеля. И честные фашисты, верные Каину и фюреру, оседлые белокурые бестии не довершили братоубийство, они (с точки зрения Дугина) ещё не реализовали изначальную жертву, что им была предначертана. Не довершили важнейший обряд!
Вот такие мысли, идеи у Дугина. Это его внутреннее представление о том, как всё должно быть на самом деле.
Дети Каина должны сожрать детей Авеля. Такая у них эзотерическая духовная задача.
Отталкиваясь от этих знаний очень легко объяснить «новые» идеи Александра Дугина про Туран.
Он пишет, что тюрки не имели никакого отношения к Турану. Гунны и монголы в лучшем случае что-то заимствовали у индоевропейских народов. Были во «время оно» индоевропейцы, владели Евразией, потом некоторое время их не было. Вышли покурить. И вот сейчас они опять вернулись и будут всем владеть.
В стиле песни учителя Дугина Евгения Головина:
Превратите хлебные степи
В газовый парадиз,
Вонзайте в мозги Совдепии
Свой раскаленный нордизм!
На Север, на Север, на Север
Неистово рвется пропеллер!
Евразийство, Скифство и современная наука
Опять у нас газ пошёл в нашем повествовании. Он словно бы хочет обратить на себя внимание. Газ из газовых камер.
Это я всё к чему?
Многие люди, евразийцы, меня часто спрашивают: «Как человека с такими странными взглядами на кочевников и народы Великой Степи, мы столько лет возвеличивали, как чуть ли не главного евразийца? Как много лет он мог возглавлять дело великого Льва Гумилёва? Я думаю, что здесь трагической стечение обстоятельств. После смерти Льва Николаевича у евразийцев долгие годы не было достойного лидера. А Дугин в конце 90-х как раз начал изучать Евразийство и писать статьи на евразийские темы.
Мы обрадовались, стали его поддерживать. Но меня и тогда не покидало ощущение, что Евразийство его глубоко поверхностное. Что «архетипическим ядром» по Веберу его реальной идеологией был и остаётся «духовный фашизм».
В юности в Москве он примкнул к фашистскому кружку, изучал наследие Третьего Рейха, «Аненербе». И реально интеллектуально остался там. Он может представляться евразийцем, сторонником дружбы народов, да хоть либералом. Но душой он по-прежнему в книжках про «Аненербе» и поиск фашистами Святого Грааля.
В плане идеологии он всеяденый. Вот сейчас он активно безо всяких ссылок цитирует мои исследования про формирование кочевого «культурного круга» вокруг Южного Урала во времена изобретения боевой колесницы. Берёт цитаты из эссе «Боги на колёсах» и из других моих текстов и интервью.
Ну мне не жалко. Дугин не первый раз что-то берёт у Зарифуллина. Все у кого-то что-то берут. Другое дело какая итоговая интерпретация.
Резюме такое, что тюрок не было. Был только «вечный нордизм».
Что не соответствует вообще никаким не историческим, ни лингвистическим, ни генетическим исследованиям. Ни вообще ничему. В чём ценность Евразийской идеи? В том что она говорит, что во внутренней Евразии, в Великой Степи всегда существовали полиэтничные союзы и царства. И с самого начала был симбиоз условно гуннских или тюркско-монгольских и индоевропейских и иных народов. Потому скифские надписи легко читаются на тюркских языках. А ближайшими родственниками русских по «скифской» y-хромосоме R1a являются татары и киргизы.
А вот немцы или французы – они не арии никаким боком, их предки никогда не ездили на колесницах и не захватывали Индию и Египет. Великий лингвист Теодор Шумовский называл иранские и тюркские наречия – языками-партнёрами русского. Он доказал, что в нашем языке до половины иранских и тюркских слов. Причём многие слова имеют два корня – один тюркский, другой иранский. Так всё переплетено за тысячелетия. Собственно говоря, Лев Николаевич Гумилёв всё это прекрасно описал в своих книгах. А что не написал (например про древние времена) легко доказывается археологами и генетиками.
Они утверждают, что скифы из казахских и алтайских курганов это генетические тюрки. Так в чём ценность Скифской идеи? Которая продолжает и развивает идею Евразийскую. Что все мы Скифы! И славяне и тюрки и кавказцы и угро-финны. Одни с точки зрения языка, другие генетики, третьи – по сию пору – общности кочевого быта. А все вместе мы скифы – с точки зрения духовного и культурного наследия и нашего евразийского месторазвития. Да, скифы – мы! Как гениально сказал Александр Блок.
Для Дугина Туран закрыт
И теперь где у нас оказывается с этой точки зрения Александр Дугин?
С его замшелыми идеями индоевропейского господства и псевдонаучными теориями?
Да нигде не оказывается. Он кабинетный учёный, с этносами Евразии практически не знаком. Во времена нашего с ним сотрудничества я буквально заставлял его куда-то выехать. Помню, как он реально боялся поехать в Турцию и сесть в самолёт. Или в Якутию. Приходилось силком его туда загонять. И труды наши не пригодились. К сожалению Дугин не эволюционировал, он остался кем и был: националистом, сторонником «индоевропейского ига» над народами Евразии, русским фашистом. Ну а копни ещё один слой – выяснится, что он ненавидит кочевников в любой ипостаси. И как понимать этот когнитивный диссонанс?
Невозможно одновременно расхваливать колесничих Аркаима и восхищаться «подвигом» земледельца Каина. Народы Турана – тюрки и арийцы, гунны и скифы никогда не пустят таких как Александр Дугин к своему костру. Дальше Новогиреево на Восток для него дорога закрыта. Так мне сказали скифские мудрецы. Светлый Туран, наша духовная Евразия берегут своих детей и бескрайние поприща от людей с чёрными мыслями.
читал этот бред. Паша Дугина вообще нихуя не понял, или сознательно искажает. У Дугина индоевропейцы - Ямная культура - скотоводы с патриархатом, "старую Европу" (земледельческую с Mutterrecht) он ненавидит.
>Райт Винг
как же смешно немытые пидорахи пародируют американский политический симулякр "правого" движения (кто нибудь из них вообще интересовался откуда взялось деление на левый и правый?). обожаю пост-модернистский юмор.
О чем ты? Просто название на латинице. Сейчас так модно принято же.
>пидорахи пародируют американский политический симулякр
Разве это не происходит уже 27 лет?
Ты зайди к ним в паблик, у них первой записью закреплён ни много ни мало собственный Маняфест! Пролегомены к правой философии.
Я позволю себе лишь процитировать тезисы их онтологии, из которой, по их словам, должна выйти новая правая философия:
1. Отрицание материализма, вплоть до имматериализма. Следует поставить под сомнение существование самой материи*.
2. Натурализм – противоречивая концепция, поэтому следует поставить под радикальное сомнение её.
3. Бытие не есть предикат сущего. Бытие есть нечто имплицитное. Бытие может определять сознание, но совершенно не в том смысле, в котором это понимают материалисты.
4. Мы не можем явить Бога. Но мы можем спросить: «где Он?»
5. Вопрос телеология должен быть вновь задан.
6. Преодоление атомизма, без объективного идеализма. Этот пункт связан с пунктом один.
Это очень забавно читать. Им на полном серьёзе надо убрать скепсис в отношении АГД и открыть Ноомахию. Может он и не убедит их, но из его философии можно вывести пути решения всех обозначенных выше проблем.
Надеюсь она взяла у него интервью. Прямо на камеру.
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%BE%D1%82_%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
>В ранней редакции летописи так изложено событие в Верхтагильском городке:
>« А воевода в нём был с Москвы Рюма Языков. И был у тово воеводы с собою привезён казанской кот большей. И всё де ево подле себя держал Рюма. И тот кот спящему ему горло преяде и до смерти заяде в том городке[7]. »
>«Кого именно называли Казанским котом, неизвестно», — отмечают комментаторы «Соликамского летописца»[9]. Историк А. Т. Шашков полагал, что летопись повествует о камышовом коте[10].
Не знал, что камышовый кот настолько опасен.
>В ранней редакции летописи так изложено событие в Верхтагильском городке:
>« А воевода в нём был с Москвы Рюма Языков. И был у тово воеводы с собою привезён казанской кот большей. И всё де ево подле себя держал Рюма. И тот кот спящему ему горло преяде и до смерти заяде в том городке[7]. »
>«Кого именно называли Казанским котом, неизвестно», — отмечают комментаторы «Соликамского летописца»[9]. Историк А. Т. Шашков полагал, что летопись повествует о камышовом коте[10].
Не знал, что камышовый кот настолько опасен.
Я слишком тупой, чтобы к подобному арту придумывать шутки.
занимательная генеалогия
Гелиос (Гелий) (др.-греч. Ἥλιος, Ἠέλιος) — в древнегреческой мифологии солнечное божество, сын титана Гипериона (откуда пошло его прозвище «Гиперионид») и титаниды Тейи
Гелиос (Гелий) (др.-греч. Ἥλιος, Ἠέλιος) — в древнегреческой мифологии солнечное божество, сын титана Гипериона (откуда пошло его прозвище «Гиперионид») и титаниды Тейи
нутэлле с её татарскими щёчками пора отбросить молодёжный образ готической фемме-фатале и начинать преобразование в мадам блаватскую
ахаха, ведущий просто фееричен. сначала спрашивает у джемаля который через год умрёт от рака встречался ли он в своей жизни с мед.работниками, а потом (ваще пушка!) спрашивает знаком ли с дугиным.
ээ, тащемта все боги третьего поколения (что включает в себя всех олимпийских богов) — потомки титанов
И как Гелич это интерпретирует в рамках своей философии?
Я не помню где он вообще про греческую мифологию говорит, ноомахию греков не читал.
>сначала спрашивает у джемаля который через год умрёт от рака встречался ли он в своей жизни с мед.работниками
Ну это нормально, Джемаль нигде не говорил, что у него рак. Мужик, жалующийся на здоровье, омерзителен.
мех, это еще не интервью, сказала интервью потом будет и по частям
Вот сучка! Нутром чую в ней мондиалисткую шпиёнку, желающую выведать эзотерические истины дугинизма!
в комментариях все его засирают, еще набежал миллион бразильцев и спамят какими-то дебатами, в которых дугин был "уничтожен" каким-то бразильским астрологом
http://debateolavodugin.blogspot.com/
https://www.youtube.com/watch?v=D97RsccfIS8
На тему интервью альтрайтов со славянами, вот это очень интересное, местами похоже на пассажи головина навроде "вы можете себе представить, чтобы свободный человек в 19 веке...". Еще ему въезд на украину запретили.
На тему интервью альтрайтов со славянами, вот это очень интересное, местами похоже на пассажи головина навроде "вы можете себе представить, чтобы свободный человек в 19 веке...". Еще ему въезд на украину запретили.
а еще это польский монархист
Основная проблема монотеистических религий и её решение через эзотерический дугинизм.
Парадокс монотеизма состоит из трех моментов:
• трансцендентность Бога, как его понимает внешняя религия, отрицает саму возможность какой бы то ни было Его связи с наличным существованием, что подталкивает эту версию монотеизма к превращению Бога в «абстрактный фетиш», постепенно превращаясь в худшую форму идолопоклонничества;
• мистическое понимание Бога в мире как самого бытия в мире, делает его имманентным, но нарушает принцип единственности;
• отсюда вытекает необходимость диалектического согласования экзотерического и мистического понимания монотеизма в общей системе метафизического плюрализма.
Иными словами, если Бога представлять как чистое единство, Он перестанет быть. Это и есть вывод Платона в «Пармениде» о не-бытии (предбытии) Единого. Когда религиозная теология эксклюзивно настаивает на радикализации единственности Бога, она отрывает Его от бытия, и рано или поздно такой абстрактный Бог, «Праздный Бог», не может не скрыться за горизонтом, не «умереть». Отсюда логическая секвенция: «жестко трансцендентный теизм — деизм — атеизм (нигилизм)». Это риск экзотерической трактовки монотеизма. Ницше иронично называл это «монотонотеизмом», противопоставляя экзистенциальному богатству политеизма (взятого в философском смысле). Отсюда знаменитое высказывание Ницше в «Так говорил Заратустра»:
«Есть только один Бог! Вы не должны иметь никакого другого бога, кроме меня. (...)»
И все Боги рассмеялись, откинувшись на своих тронах, и воскликнули: «Разве не в том Божественность, что есть боги, а не бог?»
Это первый уровень парадокса монотеизма. В нем видно, что экзотерическая трактовка теологии принципиально недостаточна и ведет к противоречию. Под предлогом борьбы с идолопоклонничеством она сама приводит к поклонению абстрактному и безжизненному идолу.
Второй уровень полагает Бога в мире. Но мир есть множественность, следовательно, Бог, вступивший во множественность (мир), рискует утратить свою монистичность, свою единственность. Если Бог есть в мире, и более того, если Он только и есть в мире, то Он входит в множественность. Мистическое чувство открытия Бога в имманентном через опыт сакрального оживляет веру, делает ее огненной и активной. Это соответствует эзотерической стороне традиции. Но и здесь есть опасность: до какой степени единство Бога совместимо с множественностью мира? Если мы не проделаем различие между бытием и сущим, то есть не осуществим онтологический Дифференц (по Хайдеггеру), мы рискуем отождествить Бога с вещами мира, и тем самым впадем в пантеизм и черную философию Кибелы (в духе Спинозы или магического материализма Бергсона). Это риск мистики: утрата единства вообще и онтологический фетишизм — сами «боги» в этом случае утрачивают в эксцессе такого подхода свою божественность и превращаются в идолов. Это тоже нигилизм, но нигилизм материалистический, когда постоянно дробящаяся множественность медленно соскальзывает к чистому количеству, которое в пределе и есть ничто.
Поэтому необходимо построить сложную плюральную метафизику, в которой обосновывалась бы позиция, расположенная между двумя крайностями — трансценденталистской и имманентистской. Ответом на парадокс монотеизма является фигура Ангела.
Парадокс монотеизма состоит из трех моментов:
• трансцендентность Бога, как его понимает внешняя религия, отрицает саму возможность какой бы то ни было Его связи с наличным существованием, что подталкивает эту версию монотеизма к превращению Бога в «абстрактный фетиш», постепенно превращаясь в худшую форму идолопоклонничества;
• мистическое понимание Бога в мире как самого бытия в мире, делает его имманентным, но нарушает принцип единственности;
• отсюда вытекает необходимость диалектического согласования экзотерического и мистического понимания монотеизма в общей системе метафизического плюрализма.
Иными словами, если Бога представлять как чистое единство, Он перестанет быть. Это и есть вывод Платона в «Пармениде» о не-бытии (предбытии) Единого. Когда религиозная теология эксклюзивно настаивает на радикализации единственности Бога, она отрывает Его от бытия, и рано или поздно такой абстрактный Бог, «Праздный Бог», не может не скрыться за горизонтом, не «умереть». Отсюда логическая секвенция: «жестко трансцендентный теизм — деизм — атеизм (нигилизм)». Это риск экзотерической трактовки монотеизма. Ницше иронично называл это «монотонотеизмом», противопоставляя экзистенциальному богатству политеизма (взятого в философском смысле). Отсюда знаменитое высказывание Ницше в «Так говорил Заратустра»:
«Есть только один Бог! Вы не должны иметь никакого другого бога, кроме меня. (...)»
И все Боги рассмеялись, откинувшись на своих тронах, и воскликнули: «Разве не в том Божественность, что есть боги, а не бог?»
Это первый уровень парадокса монотеизма. В нем видно, что экзотерическая трактовка теологии принципиально недостаточна и ведет к противоречию. Под предлогом борьбы с идолопоклонничеством она сама приводит к поклонению абстрактному и безжизненному идолу.
Второй уровень полагает Бога в мире. Но мир есть множественность, следовательно, Бог, вступивший во множественность (мир), рискует утратить свою монистичность, свою единственность. Если Бог есть в мире, и более того, если Он только и есть в мире, то Он входит в множественность. Мистическое чувство открытия Бога в имманентном через опыт сакрального оживляет веру, делает ее огненной и активной. Это соответствует эзотерической стороне традиции. Но и здесь есть опасность: до какой степени единство Бога совместимо с множественностью мира? Если мы не проделаем различие между бытием и сущим, то есть не осуществим онтологический Дифференц (по Хайдеггеру), мы рискуем отождествить Бога с вещами мира, и тем самым впадем в пантеизм и черную философию Кибелы (в духе Спинозы или магического материализма Бергсона). Это риск мистики: утрата единства вообще и онтологический фетишизм — сами «боги» в этом случае утрачивают в эксцессе такого подхода свою божественность и превращаются в идолов. Это тоже нигилизм, но нигилизм материалистический, когда постоянно дробящаяся множественность медленно соскальзывает к чистому количеству, которое в пределе и есть ничто.
Поэтому необходимо построить сложную плюральную метафизику, в которой обосновывалась бы позиция, расположенная между двумя крайностями — трансценденталистской и имманентистской. Ответом на парадокс монотеизма является фигура Ангела.
Ангел на греческом означает посланник. Быть посланником — это значит быть между Пославшим и тем, кому послание предназначено. Однако это значит иметь отношение к Пославшему и отчасти к получателю. Если мы поместим фигуру Ангела между двумя слоями парадокса монотеизма — то есть между трансцендентным (Богом) и имманентным (миром), мы получим нечто, что не есть полностью и строго ни Бог, ни мир, но что связывает их между собой и одновременно разделяет. Ангел есть тот, кто стоит между апофатическим небытием (над-бытием, сверхсущим), и феноменологически, эмпирически сущим, множественным, то есть миром. Но эту же онтологическую позицию в силу наделенности логосом (умом, сознанием) занимает человек. Таким образом, гештальт Ангела соотносится с проблемой человека. Человек есть сущее, и в этом смысле он относится к миру, к множественному как его часть. В этом смысле он находится на противоположном конце от Бога. Но в отличие от всего остального сущего, у человека есть Логос, который, по Гераклиту, сбирает все в одно. Тем самым человеческий ум в каком-то смысле родственен божественному началу, апофатическому Единому. Эта родственность в антропологии может быть осмыслена и выражена по-разному. В рейнской мистике у Майстера Экхарта и Таулера это воплощено в фигуре «третьего человека», «тварной бездны» или «апофатического человека». У Корбена эта же фигура приобретает метафизическую ипостась Ангела. Ангел есть Логос как момент сопряжения апофатического Единого с явленным множественным. Но Ангел не Бог, так как Бог един, и следовательно, превышает онтологический предикат «есть». Но ангел и не сущее, не мир, не вещь, не реальность, и в этом смысле он не есть человек, поскольку в человеке, кроме духа (сознания, мышления, Логоса), есть еще и нечто иное — его эмпирическое, феноменологическое присутствие (грубее всего выражающееся как тело, но не только — человек есть сущее не только через телесность, а через все формы своей навязчивости). Ангел ненавязчив ни в какой степени, и в этом смысле его тоже нет, как нет Бога, но нет иначе. Ангел сообщает. Он приобщает. Ангел ближе всего к бытию, которое делает сущее сущим, но одновременно само никогда не становится сущим. Поэтому бытие выступает и как исток сущего, и как его смерть. Отсюда традиционный образ Ангела Смерти, или Грозного Ангела, а также участие Ангелов и Архангелов в описаниях Страшного Суда. Ангел становится не только объединяющим, но и разделяющим то, что он же потом и соединяет. Таким образом, Ангел есть генада Прокла и одновременно separator Якоба Бёме. Он же есть individuator в трактовке Дитриха Фрайбергского. Человек в таком случае есть процесс, но не строго имманентный, а ангелический: человек в каждый миг конституируется ангелическим началом, но застывая, фиксируясь, становясь «навязчивым», он тут же отпадает от гештальта Ангела, то есть от самого себя. И тогда послание Ангела тут же меняет направленность: та же сила, приводящая к наличию разумного человека, начинает его растворять и демонтировать, подвергать ангелической деструкции, чтобы возвратить к самому себе. Именно Ангел есть синоним «перманентного творения», которое осциллирует между нетварным и вечным образцом, всегда совершенным, и незаконченным моментом максимально возможного удаления от этого образца — в сторону ничто (материи). Когда световой луч достигает нижнего горизонта, он гаснет, и зажигается новый, из того же источника. Человек, настроенный на вибрации Ангела, постоянно обновляется (как феникс), будучи индивидуируемым всякий раз заново, но никогда не становясь индивидуумом, а лишь подходом к нему, чтобы, оттолкнувшись от дна, снова обратиться к своему истоку.
Сегодняшнее состояние Европы и всего мира есть следствие заката Ангела. Материализм и рационализм, коллективизм и индивидуализм суть полюса единого нигилистического процесса. Сегодня он достиг кульминации. Но преодолеть его через обращение к предшествующей исторической фазе — например, к экзотерической версии монотеизма — невозможно, поскольку в истоках кризиса Нового времени лежит более завуалированный кризис теологии, и в первую очередь, кризис монотеизма. От нигилизма не спасет обращение к Богу и традиции. Важнее всего: к какому Богу? К какой традиции? К какому монотеизму? Причем здесь простого ответа не может быть, как недостаточны и предлагаемые Модерном альтернативы: индивидуум или общество, идеализм или материализм, вера или наука и т.д. Точно так же ничего не решает и другой вопрос: монотеизм или политеизм? Кризис нашего времени имеет глубокие метафизические истоки. Это не технический сбой, а значит, технического решения он не имеет. Поэтому выйти из него, преодолеть его, вернуться к европейской идентичности возможно только через обращение к самой полной и всеобъемлющей версии метафизики, теологии и философии. Любое частичное решение будет недейственным. От ничто современного мира невозможно вернуться к фигуре монотеистического Бога-Творца. И более того, это не просто невозможно, этого недостаточно. Необходим выход к предельным метафизическим горизонтам, относящимся к сфере апофатического, к бездне сверху. Только эта бездна сверху способна дать новые силы интеллекту для покорения восставшей материальности. Это значит, что задача духовной элиты состоит в том, чтобы через обращение к апофатическому богословию и полноценному неоплатонизму (как в христианской, так и в исламской версии), исцелить заболевшего Ангела, восстановить из пепла светового человека, почти полностью погребенного человеком современным, телесным, навязчивым и бессмысленным. Этот образ в кельтской традиции из цикла короля Артура представлен в виде фигуры Короля-Рыбака, хранителя Святого Грааля. Он является носителем ключевой святыни, но вместе с тем болен и не способен выполнять своих функций. Задача элиты — оживить и исцелить Короля-Рыбака, но сделать это возможно лишь через обращение к полноте метафизического учения, через разрешение парадокса монотеизма.
Сегодняшнее состояние Европы и всего мира есть следствие заката Ангела. Материализм и рационализм, коллективизм и индивидуализм суть полюса единого нигилистического процесса. Сегодня он достиг кульминации. Но преодолеть его через обращение к предшествующей исторической фазе — например, к экзотерической версии монотеизма — невозможно, поскольку в истоках кризиса Нового времени лежит более завуалированный кризис теологии, и в первую очередь, кризис монотеизма. От нигилизма не спасет обращение к Богу и традиции. Важнее всего: к какому Богу? К какой традиции? К какому монотеизму? Причем здесь простого ответа не может быть, как недостаточны и предлагаемые Модерном альтернативы: индивидуум или общество, идеализм или материализм, вера или наука и т.д. Точно так же ничего не решает и другой вопрос: монотеизм или политеизм? Кризис нашего времени имеет глубокие метафизические истоки. Это не технический сбой, а значит, технического решения он не имеет. Поэтому выйти из него, преодолеть его, вернуться к европейской идентичности возможно только через обращение к самой полной и всеобъемлющей версии метафизики, теологии и философии. Любое частичное решение будет недейственным. От ничто современного мира невозможно вернуться к фигуре монотеистического Бога-Творца. И более того, это не просто невозможно, этого недостаточно. Необходим выход к предельным метафизическим горизонтам, относящимся к сфере апофатического, к бездне сверху. Только эта бездна сверху способна дать новые силы интеллекту для покорения восставшей материальности. Это значит, что задача духовной элиты состоит в том, чтобы через обращение к апофатическому богословию и полноценному неоплатонизму (как в христианской, так и в исламской версии), исцелить заболевшего Ангела, восстановить из пепла светового человека, почти полностью погребенного человеком современным, телесным, навязчивым и бессмысленным. Этот образ в кельтской традиции из цикла короля Артура представлен в виде фигуры Короля-Рыбака, хранителя Святого Грааля. Он является носителем ключевой святыни, но вместе с тем болен и не способен выполнять своих функций. Задача элиты — оживить и исцелить Короля-Рыбака, но сделать это возможно лишь через обращение к полноте метафизического учения, через разрешение парадокса монотеизма.
Я читал эти дебаты, ничего особенно интересного. С бразильской стороны был какой-то мондиалистский либерашка, живущий в США.
Если чтишь кумиром Georges Bataille
Жопой в молоко девиц макай
Первая лекция курса "Никлас Луман и современная ситуация в философии"
Вторая лекция курса
Третья
>Первая лекция курса "Никлас Луман и современная ситуация в философии"
интересная тема кстати, но как же ПЛОХ этот дмитриев. просто пиздец. как будто из леса вышел и первый раз перед публикой выступает
https://www.youtube.com/watch?v=lUV9W9ndorw
даже странно почему в москве у дугина нет хотя бы одного-двух ярких медийных последователей младше тридцати лет. это очень грустно на самом деле.
хуй знает, может волновался немного, сбивчиво было несколько, но совсем провалом это все я бы не назвал, тема сложная и говорил он довольно сложно. Это ведь не лекция перед студентами, а выступление перед мудреными философами. Тебе лишь бы медийных последователей, ты ведь не понял небось нихуя в этих спекулятивных реалистах и прочих Рорти как и я
>как будто из леса вышел и первый раз перед публикой выступает
И вообще, как будто это что-то плохое
>последователей младше тридцати лет
"Вечной нимфетки" Нутели недостаточно?
Все предыдущие ученики в конце концов расходились с Дугиным во взглядах. Да так, что чуть ли не врагами расставались. АГД, мне кажется, плюнул на всё на это и решил соло затащить.
В паблике Геополитика выложили аудио-записи лекций АГД по Африке.
ты похоже не понимаешь повестки южинского кружка если используешь оборот "расходились с дугиным". там никто и не сходился.
посмотри что джемаль говорит про дугина: был моим учеником но не другом.
ты понимаешь что на следующий день после смерти дугина ВООБЩЕ ВСЁ кончится в евразийском движении? или не понимаешь?
за все эти годы никто нихуя так и не понял, ярких харизматичных людей не удалось завербовать. вот это реальное фиаско.
тут кидали какого то молодого математика из академии наук который придумал язык ангелов. ну он хотя бы не жид и не дугинофоб, это уже хорошо, но мало. плюс он аутист конечно полнейший, похоже лет через 10 он окажется в дурке а не на передовой фронтов войны за 4ПТ.
Ей старше 30.
Мне кажется, Демиург лепит ЛорСаузерн. Катасоновых с единого образца.
>ты понимаешь что на следующий день после смерти дугина ВООБЩЕ ВСЁ кончится в евразийском движении? или не понимаешь?
Естественно. "Последователи" Джемаля это тоже какой-то унылый пиздец.
>ВСЁ кончится в евразийском движении
Нету никакого евразийского движения, ни в массовом плане (про дугина знает крайне мало людей), ни в кадровом (большинство из тех, кто знает про Дугина, относятся к нему негативно, остальные о нем предпочитают не говорить). Дугин эпатажен, нецензурен. В беседе его допустимо упоминать только с полуиронией, на него неприлично делать ссылки в более-менее научной работе. Все "младшие", более молодые дугинцы это понимают и стараются делать что-то оригинальное, используя дугинский порыв и настроение, но самого его не упоминая. Так и нужно делать.
>он окажется в дурке а не на передовой фронтов войны за 4ПТ
В дурке надо кому-то другому полежать.
Закончится дугинское неоевразийство, а сама тема евразийства будет всплывать, если кому-то потребуется красиво обставить торговое партнёрство с государствами средней Азии.
Вообще да. Выдающихся людей, ярких оригинальных мыслителей, не только около Дугина, их по всему фронту "Войны умов" оказалось ничтожно мало.
Дугин писал, что либо мы обоснуем Другое Начало, либо станем придатком западной цивилизации. Второй вариант, судя по всему, неизбежен.
Канищев, отрастив бороду, хоть на человека стал похож.
>В беседе его допустимо упоминать только с полуиронией, на него неприлично делать ссылки в более-менее научной работе.
и какова же РЕАЛЬНАЯ причина этого?
Да евразийство вообще тут побоку. Никому на самом деле оно нахуй не нужно по большому счету. Сам Дугин классиков евразийства упоминает крайне редко. По сути это просто удобная оболочка, не более. В 90-е все это называлось национал-большевизмом, сейчас евразийством. А так суть дугинизма не менялась.
>сейчас евразийством
А сейчас Четвёртой политической теорией. Поправлю тебя.
>какова же РЕАЛЬНАЯ причина этого?
Ты хочешь на что-то намекнуть?))
Позволю себе процитировать АГД:
благодаря Т. Куну, и особенно философам-структуралистам (в частности, М. Фуко), мы знаем, что авторитет в научном мире в значительной степени есть результат определенных социологических конвенций, которые, с одной стороны, создают общее поле научного дискурса, а с другой, блокируют саму возможность научных открытий, не говоря уже о фундаментальных открытиях, переворачивающих наше представление о мире.
В интеллектуальной среде — то, что он говорит эпатажные, далекие от академизма вещи (например, Знаки всяких Великих Нордов, ортодоксальная, тотальная религиозность, интегральный традиционализм, заигрывание с фашизмом, радикальный антимодернизм и антилиберализм). Он максимально противен (не исключено, что осознанно) любой современной мейнстримной идеологии. Такие люди обычно либо полностью забываются, либо открываются в качестве гениев через полвека после смерти.
Короче, так уж вышло, что дугинизм сейчас — эзотерическое учение. О нем не стоит распространяться, если не хочешь прослыть ебанутым. Если хочешь — можешь распространяться, в этом плохого ничего нет, будешь в глазах и масс, и добившихся успеха интеллектуалов таким же ебанутым как сам Дугин. Но свою "консервативную революцию" или "евразийское движение" ты так не построишь.
>скоро поступят в продажу
Уже, кстати, оцифровали, в ВК можно скачать, ознакомиться.
Уже, кстати, оцифровали, в ВК можно скачать, ознакомиться.
Топовая олтрайтная писечка взяла/отсосала интервью у Дугина. Пока только привье.
https://youtu.be/8nzUMsN0l58
>Лорен саузерн это геймир герл, только от правой политики. Тот факт, что "правые" и "консерваторы" в америке сегодня оказались отчасти за хорошие вещи типа свободы слова, ограничения иммиграции и сокращения социалочки (а иногда даже за "либертарианство"), есть следствие не их философии и целей, а лишь внутренней политической ситуации, к которой они адаптируется.
БЛЯ, ЭТО У НЕЁ ЧЁ ПОД РУКОЙ ДОСКА ДЛЯ СЁРФИНГА?!!!
>ДЛЯ СЁРФИНГА?!!!
Про западных правых Дугин писал еще в 2011-м:
>Брейвик это внутреннее европейское дело. И это прекрасно. Он масон, гей и антимусульманин как основная масса европейских правых. Современная европейская идентичность - масонство, гей-прайд, права человека. Вторая половина этой идентичности -- левая несколько иная; то же самое, только с полным безразличием к себе и другим и лаксизмом. Левые не имеют ничего против того, что их поставят на корточки за углом первые попавшие приехавшие. То есть европейским левым просто наплевать на свою идентичность и на самих себя. Поэтому они голосуют welcome. Им плевать даже на масонство, гомосексуализм и права человека... Настолько они толерантны..
>Мультикультурализм отказывает. Он бьет по европейской идентичности. Но по какой? Вот по этой самой позитивистски-секуляристской, по лаицитету и по масонству. В чем его суть? В том, что понаехавшим предлагается делать то, что им заблагорассудится. Они и делают. Европе приходит конец. Ну а нам-то что? Я бы поддержал мультикультурализм и все остальное, но только в Европе. Все, что возвращает им их собственный яд и собственную ложь, пусть будет. Европа - это ошибка. Если ее затопит, наверное, это будет только справедливо. Поэтому пусть будет мультикультурализм, масонство, гэй-прайды и Брейвики. Пусть эта еврпейская мразь перестреляет друг друга, а приехавшие этому поспособствуют. И главное, для этого нам с вами ничего не надо делать. Просто усесться перед ТВ поудобнее
Типичный западный правый и альтрайт это Майло Яннопулос, еврей, гей, с чернокожим бойфрендом.
а ссылку тебе что помешало сразу дать?
One soul is eternal
And nothing is above that soul
And nothing is above that soul
На самом деле и у русских-постсоветских тоже нет никакой идентичности, кроме ее симуляции в виде бессмертных полков, культа победобесия, вахабитского православия (которого никогда не было именно в такой форме) и прочей псевдоимперской чепухи. Не осталось ничего кроме цинизма и глупости, возврат к мифологизированному прошлому невозможен, как и собственно к мифу, ибо миф стал кичем, а кич знаменует конец всему, конец истории, конец социального, и приход массы (в бодрияровском смысле).
Наивно себя утешать, что они там загнивают, а мы какие-то особенные, мы живем во лжи и по лжи, даже в большей степени чем запад, ибо ложь у нас исходит от самой власти, поэтому она куда разрушительней чем то что происходит в Европе.
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. (Иоанна 8:44)
Black angel, black angel
As you grow up
I want you to drink
From the plenty cup
My little black angel
My little black angel as years roll by
I want you to fly with wings held high
I want you to live by the justice code
I want you to burn down freedom's road
My little black angel
Oh lie away, oh lie away asleeping
Lie away safe in my arms
Your father, your future protects you
And locks you safe from all harm
My little black angel I feel so glad
You'll never have things I never had
When out of men's hearts all hate has gone
It's better to die than forever live on
My little black angel...
As you grow up
I want you to drink
From the plenty cup
My little black angel
My little black angel as years roll by
I want you to fly with wings held high
I want you to live by the justice code
I want you to burn down freedom's road
My little black angel
Oh lie away, oh lie away asleeping
Lie away safe in my arms
Your father, your future protects you
And locks you safe from all harm
My little black angel I feel so glad
You'll never have things I never had
When out of men's hearts all hate has gone
It's better to die than forever live on
My little black angel...
Коэн кстати очень хороший, вроде как пять лет прожил в каком-то буддийском центре.
Миша Пожарский, либертарианец:
Знакомьтесь, это Лорен Сазерн. Бывшая журналистка канадской альтрайтовской студии Rebel Media, ныне блогерша, ютуберша, эталонная ТП. Недавно она съездила в Россию - и теперь рассказывает нам, что мистер Дугин is the most dangerous philosopher of the world. Его замалчивает предвзятая западная пресса и не принимает прогнивший академический истеблишмент, поэтому обязательно нужно интервью с таким интересным господином.
Наглядная иллюстрация того, почему следует быть осторожнее со всеми этими играми в контркультуру и “противостояние истеблишменту”. Если человека обходят вниманием популярные СМИ, не принимает академическое сообщество и т.д. - это, скорее всего, вовсе не потому, что он говорит нечто неудобное или опасное. А просто потому, что он тупое никчемное говно. И никому не хочется, чтобы у них в студии сидел шизик, рассказывающий про масонский заговор, напялив шапочку из фольги. Бывают, конечно, несправедливо недооцененные люди, но это единицы среди легионов разномастных придурков.
Когда вы сами крепко встаете на позиции "против истеблишмента, мейнстрима, академии (нужное подчеркнуть)", то начинаете автоматически идеализировать маргиналов, вытесненных за пределы этого круга: шизик превращается в мыслителя, сектант в политика, глупости - в оригинальные мысли. А унылый графоман и неудавшийся конъюнктурщик Дугин оказывается the most dangerous philosopher of the world, my ass...
Знакомьтесь, это Лорен Сазерн. Бывшая журналистка канадской альтрайтовской студии Rebel Media, ныне блогерша, ютуберша, эталонная ТП. Недавно она съездила в Россию - и теперь рассказывает нам, что мистер Дугин is the most dangerous philosopher of the world. Его замалчивает предвзятая западная пресса и не принимает прогнивший академический истеблишмент, поэтому обязательно нужно интервью с таким интересным господином.
Наглядная иллюстрация того, почему следует быть осторожнее со всеми этими играми в контркультуру и “противостояние истеблишменту”. Если человека обходят вниманием популярные СМИ, не принимает академическое сообщество и т.д. - это, скорее всего, вовсе не потому, что он говорит нечто неудобное или опасное. А просто потому, что он тупое никчемное говно. И никому не хочется, чтобы у них в студии сидел шизик, рассказывающий про масонский заговор, напялив шапочку из фольги. Бывают, конечно, несправедливо недооцененные люди, но это единицы среди легионов разномастных придурков.
Когда вы сами крепко встаете на позиции "против истеблишмента, мейнстрима, академии (нужное подчеркнуть)", то начинаете автоматически идеализировать маргиналов, вытесненных за пределы этого круга: шизик превращается в мыслителя, сектант в политика, глупости - в оригинальные мысли. А унылый графоман и неудавшийся конъюнктурщик Дугин оказывается the most dangerous philosopher of the world, my ass...
>не принимает академическое сообщество и т.д. - это, скорее всего, вовсе не потому, что он говорит нечто неудобное или опасное
Претензия не по адресу, Дугин очень даже вхож во всякие интеллектуальные круги и знаком не с последними людьми в мире, от которых зависят большие решения.
Сравнивать его со всякими клоунами альтрайтами, Алексамиджонсами и прочей помойкой не имеет большого смысла.
Хотя это не отменяет того факта, что Дугин в последнее время наговорил огромное количество чепухи, если раньше у него хотя бы как-то ирония считывалась, то сейчас непонятно уже становится, где постмодерн, а где тема.
https://www.youtube.com/watch?v=MYITjli037Q
И да, либертарианцы такие же тупые карго-петухи, с говном вместо мозгов.
>И да, либертарианцы такие же тупые карго-петухи, с говном вместо мозгов.
Да никто и не спорит.
Дугина многие знают как фрика. Вот и все. Фрик на уровне Кургиняна, но какой-то евразиец
>Фрик на уровне Кургиняна
Он ещё не умер? С тех памятных срачей о нём ничего не слышал.
Говорят, Светов уже давно пытается выйти на Дугина. Позиция националистов ему не безынтересна. Крылов месяц назад был, Просвирнин... И круг тем соответствующий: Донбасс, Путин, русский дазайн...
Но в последние годы Дугин больше идёт на контакт с иностранными СМИ, да и Светов для него прозападный нонейм, поэтому шансы около нуля.
Извиняюсь, но Дугин с Пожарским и Световым рядом срать не сядет. Он вообще не будет вести разговор с людьми, которые его за глаза поливают грязью.
На даче у Гельича
https://www.youtube.com/watch?v=1kbWxA2D_9M
https://www.youtube.com/watch?v=1kbWxA2D_9M
>Дугина многие знают как фрика. Вот и все. Фрик на уровне Кургиняна, но какой-то евразиец
ты это серьёзно или отрабатываешь 15 рублей? как можно сравнивать образованца пиздабола театрала выучившего к старости одно слово "постмодерн" с челиком который нахуярил 100 томов сочинений и тысячу видео по всем вопросам?
чтобы на полном серьёзе ставить рядом этих двух людей нужно быть умственно отсталым.
то же самое и с "фриковостью" дугина. кто нибудь слышал как кто нибудь по делу разъёбывает дугина при очной встрече? я за 20 лет в интернете видел только тявкание за спиной без какой либо конкретики. но везде только и слышно "все читают дугина фриком". кто все? назовите фамилии. покажите где называют фриком?
Чувак, ты не на дваче ищи. а поспрашивай мнение всяких преподов философом, они тебе скажут. что Дугин - это хуйня, а не философия.
Вообще конечно, то, что консервативную позицию представляют какие-то бабы-стримерши это лучшая иллюстрация к разложению западного консерватизма. И вообще многовато стало баб в консервативной политике, хотя либералы после фиаско Клинтонши скорее будут ставить мужиков.
преподы философии - рабы кафедр, с ними всё понятно. одно слово не в тему и идёшь нахуй с философским образованием полы мыть в макдональдс.
больше вызывают интерес выебоны на гелича от всяких хаустовых и световых. если кто не ещё не понял, кстати, светов - кремлёвский проект под прикрытием как и навальный.
то есть кремль через пашку задова официально ссыт на главного русского философа современности. подумОй об этом на досуге, анончик. дарк таймс каминг.
>светов - кремлёвский проект под прикрытием как и навальный.
>ссыт на главного русского философа современности
Поди проказа лунного?
Светов хоть и не самый лицеприятный персонаж, но разве он поливал Дугина грязью? Я не особо чтоб за ним слежу, особенно за тем, что он пишет, сужу только по его ютуб деятельности.
Вот фрагмент годичной давности со стрима. С тех пор многое изменилось, и у Дугина по отношению к власти, и у Светова (до него дошло, что добраться до плоти маленьких девочек гораздо проще в традиционном обществе, чем в современном)
>а поспрашивай мнение всяких преподов философом
Преподы просто ему завидуют, он то смог продвинуть свои идеи так далеко, что ты даже представить не можешь, а они сидят у себя на кафедрах и потягивают чаек с баранками, у Дугина философия живет, причем живет политически, а у них она пылится на полках.
Дугина можно не любить, особенно позднего переодевшегося-долбославца, можно презирать, но только не недооценивать, потому, что это либо лукавство, либо ревность, либо тупость.
>к разложению западного консерватизма
>многовато стало баб
Ой, право слово, все началось задолго.
https://ru.wikipedia.org/wiki/Тэтчеризм
Проблема западного консерватизма в туповатом прагматизме, необходимости экономического доминирования, в общем сведение все к чистому натурализму, причем такому дикарскому. Не удивительно, что там консерватор всегда расист, а чем был расизм, оправданием экспансии и ограбления дикарей. Вот тебе и весь консерватизм, он слишком тупоголовый, по американски тупоголовый.
>что ты даже представить не можешь
Нету лузеров, есть только русские неудачники!
Ну, относительно осторожно, прям поливанием грязью не назвал бы.
Опять накатил?
Светов не знаю, Пожарский поливал.
бля, это тоже моя картинка (вместе с дугиным с анимеными ушами), я, абсолютно не владея фотошопом, половину контента треда сделал походу
ЧО, ПАЦАНЫ?! ГО ЗАХАВАЕМ?!
Что там у Дугина за метод изучения языков для чтения?
ПОЕХАЛИ, РЕБЯТА! ПОЕХАЛИ! ЕДЕМ-ЕДЕМ! БЫСТРЕЕ - ЕЩЕ БЫСТРЕЕ! СКОРОСТЬ! ДЫХАНИЕ! СВОБОДА! ДРОЧИТЬ! ЕДЕМ-ЕДЕМ! НЕ ОСТАНАВЛИВАЕМСЯ! СКОРОСТЬ - ПОВОРОТЫ - НАДО БЫТЬ ОСТОРОЖНЫМ! АААА! СУКА! ЕДЕМ-ЕДЕМ! ПРЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕТ! БЛЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯЯДЬ! ЕДЕМ-ЕДЕМ! НЕ БОЯТЬСЯ! СЛЫШИТЕ?! НЕ НАДО БОЯТЬСЯ! СКОРОСТЬ - ДВИЖЕНИЕ - ЕДЕМ - НЕ БОИМСЯ - НОСИК БЕРЕЖЕМ! ЖИЗНЬ!!! МЫ ЖИВЕМ! ЖИВЕМ! СЛЫШИТЕ?! МЫ ЖИВЫЕ - МЫ ЕВРАЗИЙЦЫ! ЖИВЕМ! СКОРЕЙ - НУЖНО УСПЕТЬ! НЕ ОСТАНАВЛИВАЕМСЯ. НЕ БОИМСЯ - ТРУС НЕ ЧЕЛОВЕК! ЕДЕМ-ЕДЕМ! АААААААААААААААААААААААА!
ДРОЧКА ПОД АМФЕТАМИНОМ ИЛИ ШЛЕФОВАТЬ ПИВКОМ. ВЫБИРАЙ, ЧТО БОЛЬШЕ НРАВИТСЯ, ТО И БУДЕТ РАБОТАТЬ!
>в последнее время наговорил огромное количество чепухи
Подкрепил бы чем-то поважнее чем видео про бессмертный полк. Это видео вполне в духе его русского дазайна, принятия любой русскости, даже самой неприглядной. Какая еще народная артикуляции русскости в последние годы более русская чем это? В церковь не ходят, в надгосударственные законы верят, маммоне служат, стараются изо всех сил походить на европейцев. Если представить, что нет всего этого "победобесия", то какие еще в народе остались черты русскости?
правильно, читают книжки свои идиотские, исследуют чего-то, работы пишут. Нахуй это все надо, лучше послушать лекции дугина пока в доту играешь, и так станешь самым умным (главное еще много мемов двачерских знать и достаточное количество картинок сохранить, а то никто не оценит твоей прошаренности)
Что за тяночка сидит перед Карпцом?
Ты про Кирилла Мартынова, лол?
Только сейчас заметил на картинке Карпца. Это очень старое фото, 2005-го года.
http://rossia3.ru/quotes/402
>в духе его русского дазайна, принятия любой русскости, даже самой неприглядной
Так это не русскость, а китч (читайте эссе Авангард и китч
Гринберга), майская демонстрация где символы перепутались. Видел бы мой дед-фронтовик это позорище, проклял бы и меня и всю эту похабную срану, где даже над мертвыми и их трагедией каждый год глумятся.
>Какая еще народная артикуляции русскости в последние годы более русская чем это?
В чем здесь русскость, придумали слово "русские" по пьяни в 90хх., русский "дазайн" в перерыве между еблей в жопу, и теперь везде его суете, кто у вас русские, это советские, постсоветские или кто это вообще в условиях разрыва родовых, культурных связей и всякой преемственности, так что заканчивайте безродную массу (уничтожающую в себе всякий смысл и любую репрезентацию) наделять качествами, которые ей не свойственны даже от рождения если конечно это не такая постмодернистская ирония, в духе русский значит пидр.
Вспомнилось:
«"кто-нибудь, что же было на Лекции?"
Да с радостью бы... Жду с интересом причесанный вариант на Аркто.ру, сам я больше глазами думаю, а то, что слышал ушами и ощущал кожей, передать связно не смогу. Хотя сначала нас подготовили к тому, что произойдёт нечто необыкновенное и гениальное - по Дугину в стенах тесного зальца музея М. на лекциях НУ творится НАСТОЯЩЕЕ, вокруг всё уже давно закончилось - вообще всё. Было очень душно, пахло женскими подмышками, по залу порхали трусики. То ли присутствующие дамочки ими закидывали пост-лектора, то ли слишком убедительно и концентрированно о них сообщалось. Наверное, это всё, что осталось от НАСТОЯЩЕГО. Подбежал Мальчик-с-пальчик, орган партеногенеза, и Головин как всегда долго гладил его по головке. Бразильская танцовщица в стремительной румбе повернулась боком и откинула юбку о четырёх разрезах - первый ряд сразу упал в обморок, остальные кто как. Трусов на ней, понятно, не было, туфля отлетела в чью-то голову. По-видимому, именно там сидел напротив своего мэтра Артур Я. Труднее всех было Джемалю: вокруг сидят мокрые обнаженные женщины, но и на рай не похоже, склонившись над бумажкой, Е.Г. что-то суетливо проделывал; жара усиливалась по мере накопления обильно потеющей публики, но она всё прибывала и прибывала. Южинские торчали в центре зала из узкой и тесной скамейки как четыре гвоздя, пытались улыбаться, но выходило криво. Пост-лекция прерывалась на извинения, что приходится нести околёсицу, а о чём же ещё говорить, Саша попросил выступить, так я сначала об этом хотел, потом передумал, лучше поговорим вот о чём... нет, знаете, тоже не получается... думаю, вы очень добры ко мне, что до сих пор не ушли... А напрасно, мне бы и самому чего-нить холодненького... Но в дверь напирали, ряды слиплись в тесный ком потерявших сознание и пытающихся его нащупать, потом медленно, расплываясь всё шире и шире, и характерно так покачиваясь, под потолок стала подниматься пушистая голова Дугина...
Когда и кто меня вынес, не помню. Может тот, у кого я сидел на плечах, может, Карпец, выжимавший неподалёку воду из бороды. Фомина просто выкатили, раздавив полтора десятка тех что помельче.
Действительно, настоящий мэтр. Исследователь женской... хотел сказать "метафизики", но "физики" на лекциях Головина обычно никак не меньше, на этот же раз он превзошёл всё предыдущее. Вызывает некоторое сомнение, если не опасение - когда это дело усиливается к старости. Очень, кстати, может быть, что когда соберут письменную версию, то там чего-то метафизическое и окажется (не в пост-смысле, а в обычном), когда Головин нарезвится и захочет выглядеть гениальным, то, как правило, получается. ...Впрочем, и это лишь продолжение веселья... Дежурную бригаду бы им со шлангами к продолжению цикла.
...Думаю, по окончании пост-лекции ("пост" - необходимая, по Дугину, приставка ко всякому тело- и мыследвижению в нашу пост-эпоху) пост-друзья крепко пост-вмазали, хохоча во всё горло.»
Последнее обновление политических координат.
Сontinental philosophy vs Analytical Atlantic philosophy
нет лучше послушать как хипстеры на сходках в москве рассказывают про дерриду ебучего, которого:
1. они не поняли
2. заранее идеологизированно интерпретируют его писанину
3. не актуален в 21 веке. сложно ведь признаться себе что убогий бодрийяр оказался прав, а деррида - простой шизик.
или блядь смулянского какого нибудь с лаканом. лакан в рашке это ооочень смешное карго-явление. я допускаю что еврей смулянский это хотя бы понимает, а вот насчёт слушателей даже не уверен что они понимают участниками какого представления они являются.
>лучше послушать лекции дугина пока в доту играешь
если дугин будет в каждом доме, что в этом плохого? рассказывает он просто и доходчиво, под дотку катит - отличный формат. кому будет интересно - сами полезут дальше интересоваться, но по крайней мере уже будут привиты от идеологизированных интерпретаций истории философии от либерах из ВШЭ
На случай переговоров с марксистами.
>1. они не поняли
Зато ты, конечно, все о нем знаешь, послушав половиной уха лекции непонятно кого непонятно где и прочитав о нем статью на википедии. "Рабы кафедр", насколько провинциальными и кондовыми бы не были эти кафедры, точно имеют о каком-нибудь Дерриде/а более глубокие знания, чем нахватавшийся верхов студент-технарь или еще какой-нибудь необразованный хуй.
>2. заранее идеологизированно интерпретируют его писанину
Ты действительно не осознаешь, насколько абсурдно в контексте дугинизма и посвященного ему треда на дваче говорить об идеологизированном понимании?
>насколько абсурдно в контексте дугинизма и посвященного ему треда на дваче говорить об идеологизированном понимании
почему абсурдно? никто не ТУТ делает вид что мы тут вне идеологии. ты сейчас пытаешься ворваться в открытые ворота со своими разоблачениями. а вот столичные хипстеры делают вид что они вне идеологии и просто интересуются челиком который что то писал там интересное. улавливаешь нюанс?
>Зато ты, конечно, все о нем знаешь
зачем мне всё о нем знать - он мне нахуй не сдался. но я могу включить лекцию про дерриду на русском, потом включить другую лекцию, потом включить лекцию на английском, потом почитать текст дерриды, потом посмотреть интервью дерриды и потом задаться вопросом почему эта графомания шизофренека кажется столичным хипстерам достойной внимания. ты тоже можешь так сделать, рекомендую.
>включить лекцию про дерриду на русском, потом включить другую лекцию, потом включить лекцию на английском
Именно это и называется "нахвататься верхов". Таким образом о Дерриде ты будешь знать меньше, чем если прочитаешь какую-нибудь книжку "Деррида для чайников за 90 минут". И забудешь ты все что услышал через месяц.
>почитать текст дерриды
До этого скорее всего не дойдет, а если дойдет, то даже если ты усилиями себя заставишь прочитать какой-то текст, все равно ничего не поймешь, не сможешь пересказать, не сможешь мысль автора развить, не сможешь вести о нем беседу.
Если ты будешь изучать философию путем прослушивания лекций, параллельно занимаясь какой-нибудь хуйней, максимум что ты сможешь это вытащить из подсознания какую-то отдельную мысль, при этом поверхностно истолкованную, не имея уверенности, то ли она из какой-то книги (не зная при этом из какой именно), то ли это лектор ее придумал (а может, исказил, ты ведь не будешь проверять каждую фразу лектора, ты половину этих фраз мимо ушей пропустишь), то ли ты это вообще хуй знает где еще услышал.
Чтобы на приемлемом уровне разбираться в каком-то философе, особенно таком комплексном как Деррида, нужно не меньше пары недель не вылазить из книг, при этом все постоянно проверяя и перепроверяя. И это касается практически любого серьезного автора.
>зачем мне всё о нем знать - он мне нахуй не сдался
Правильно, потому что то, что тебе сдалось, а что не сдалось, ты узнаёшь на лекциях Дугина.
Назови, пожалуйста, имена этих преподавателей философии, которые пишут какие-то исследовательские работы и говорят, что "Дугин - хуйня".
ты просто отказываешь мне в способности понять дерриду, понятно. имплаин есть какой то стандарт по ГОСТу сколько нужно читать что-то чтобы понять концепцию.
открою тебе секрет: если результат многолетней деятельности филосова не умещается в брошюрку "[имя_филосова] за 90 минут" то он просто пиздабол всю жизнь размазывавший сопли на текстах предшественников.
у всех значимых философоф есть панчлайны которые стали их визитной карточкой. как у каждого музыканта есть самая знаменитая его вещь.
>Правильно, потому что то, что тебе сдалось, а что не сдалось, ты узнаёшь на лекциях Дугина.
по первых ценность текстов дерриды для Бытия невозможно доказать. можно интересоваться его концепциями. возводить их в культ или нет - это личное дело каждого. если ты хочешь открыть ачивку "знаю все тексты дерриды наизусть" это твоё личное дело. главнейшая проблема профессиональных филосовов в том что они всегда находятся под искушением подменить философию текстоведением. это очень обширная тема - не хочу сейчас распространяться об этом.
проблема начинается когда идеологическую интерпретацию выдают за единственную и объективную как это происходит на сходках хипстеров. в то время как для постмодернистского параллакса всегда нужны те кто не пускает слюни при упоминании записных интеллектуалов. для этого и нужен дугин в русском медиапространстве, например. пятигорский покойный тоже любил потроллить французиков-пиздаболов (хоть и сам был пиздаболом). это к тому что не в дугине дело, а в той миссии которую он на себя взял.
>Если ты будешь изучать философию путем прослушивания лекций
да успокойся ты. опять воюешь с чучелом. я уже написал в том посте на который ты отвечаешь "кому надо - дальше будут интересоваться сами". никто не говорит об изучении философии по аудиолекциям. но в качестве ликбеза к тому же выходящего за пределы принятого на Западе вектора интерпретации "священных философских текстов" дугин подходит более чем.
Русская философия свершилась!
https://www.youtube.com/watch?v=N5taCnyXl30
https://www.youtube.com/watch?v=N5taCnyXl30
Чтобы реально описать Головина, надо знать все стихии, которые владели им. Античные боги, поэзия – не как стихосложение только, а как жизнь, маргинальная европейская культура, русская и европейская поэзия, алхимия, алкоголь, полное равнодушие к социуму, иногда сюрреальные поступки. После его посещения Южинского мы встретились одни в его комнатке в коммуналке, где-то около Елоховского собора. И сразу всё стало ясно. Пересказав друг другу самое существенное о себе, мы осознали, что будем связаны духовной судьбой на всю жизнь. Я был старше его лет на восемь, мои рассказы действовали на него ураганно и метафизически. Он был истинный поэт, потому так впечатлителен на всё, что выходило за пределы «обычного». «Милые, обычного не надо», – вспоминали мы потом, несколько лет спустя, стих Валентина Провоторова, о котором речь в своём месте.
Головин не был философом, но метафизические реалии он познавал окольно-тайным путём, через поэзию, тайные науки и тому подобное. Тогда, в этой его комнатушке, я прочёл ему мои стихи, написанные от имени героя моего рассказа «Человек с лошадиным бегом». Вздыхая, он пробормотал:
– Боже мой, какой бред!
Это была высшая похвала в его устах. Бред для него означал перепонимание реальности. Я был согласен.
Начну с его интереса к античным богам. Разумеется, он признавал Христа как Богочеловека и как-то заметил, что надо быть полным идиотом, чтобы отрицать божественность Христа. Но его какой-то стороной сердца тянуло именно к богам, к этой духовно мощной, но опасной категории существ. Он их знал, понимал и частично выразил это в своих шедеврах. Несомненно, самым близким из богов ему был Дионис. Именно в нём он видел, может быть, и свою судьбу: метаться между высшими прозрениями и падением в бездну, падением, которое потом служило отправной силой, чтобы снова уйти вверх. Да и как не обожать дионисийское начало, когда им пронизано всё лучшее, что есть на земле в наше время (считал он).
Но с богами не шутят. Греки это хорошо знали и считали, что познать их до конца невозможно. Его любимый Достоевский согласился бы с этим, добавив, что и человека познать невозможно. Мне же Головин за вином говаривал:
– Юра, ты доказал, что человек может быть страшен, страшен не просто так, а по безднам своей души.
Равнодушие и презрение Жени к социуму, к какому-либо социальному успеху принимало порой апокалиптический характер. Как он существовал, вообще было непонятно. Такое, пожалуй, возможно только при социализме. На Западе он бы просто пропал. Да, насколько я знаю, он получал что-то за свои переводы европейской поэзии. Блестяще перевёл «Пьяный корабль» Рембо. Европейские языки он знал великолепно и мог бы войти в плеяду блестящих переводчиков западной литературы. За такие переводы классических текстов при советской власти платили, мягко говоря, очень хорошо. Но он презрел эту возможность. Его интересовала только та европейская литература, от которой советские редакторы пришли бы в ужас или в столбняк.
К моменту нашей первой встречи Головин был женат на милой молоденькой девушке, которая родила ему дочь. Но, видимо, ещё до её рождения он разошёлся со своей женой. Вскоре после первых встреч я уже застал его живущим с Белым Тигром. То была весьма образованная женщина, полонистка, переводчица, чуть постарше Жени, да ещё с сыном, школьником. Но они достойно, слегка сюрреально, сошлись: он – поэт, эссеист, она – переводчица, знаток европейской литературы. Белый Тигр высоко ценила поэтический дар Жени. Уже при Белом Тигре Женя пропил свой советский паспорт. И всё это время, с начала шестидесятых, кажется, жил в стране тотального контроля без паспорта, и довольно удачно жил, без препятствий. Паспорт он не то чтобы пропил, а просто оставил его в залог в ресторане, где компании выпивающих метафизиков не хватило денег на безграничную выпивку.
За своим паспортом он не возвращался, да и ему из ресторана никто не навязывал советский паспорт… Он жил с социальной точки зрения удивительно легко, словно не жил, а пролетал по дорогам социума. Если бы в том ресторане могли слушать стихи Рембо или Малларме на французском или Блока на русском, он непременно пришёл бы туда за своим трудовым советским паспортом. С тех пор гонорары за переводы он получал косвенно. Но главной магической силой Головина было общение. Это было что-то выпадающее из мира сего, как будто этот мир превратился в яичницу, а общение между людьми стало божьим даром. Передать трудно, что это было за общение. Оно напоминало общение в древнем мире, когда не было презренной печатной машинки, и все знания, восторги и глубины передавались устно. Фактически, эта практика преобладала и на Южинском, и таким общением – душа к душе, лицом к лицу – Женя владел в совершенстве. Все гиперболические знания, которыми он владел, кончая тайнами герметизма и древних наук, обрушивались на собеседника в причудливой форме и таким образом, что всё это воскресшее касалось самого центра личности собеседника, задевало его, выводило из себя или просто зачаровывало.
Были даже дикие случаи… Сидел Женя как-то с одним из своих приятелей у него за бутылкой водки и рассказывал ему о тонкостях французской мистической поэзии первой половины XIX века. Кстати, время это – после революционного погрома французской аристократии и дворянства – было самое подходящее для мистических излияний в поэзии. Приятель этот слушал Головина как зачарованный, словно душа его перенеслась в то далёкое время. А тут возьми и появись сам папаша приятеля. При виде Головина, бутылки водки и французской речи, смешанной с изысканной русской, он пришёл в ярость и хотел было накинуться на Женю, как некий бык, раздражённый красной тряпкой. Сынок его, однако, поднял крик:
– Папа, ты пойми, наконец, что это Головин! Головин это!
Папаша не понял. Тогда сынок схватил разъярённого папу за шиворот и выгнал из квартиры. Но на следующий день из-за такой бесшабашности сыночка получился шумный семейный скандал… Мамочка решила, что Головин – это чёрт…
А нам, читатель, сейчас самое время остановиться на феномене водки в среде нашего круга, Южинского по названию. Конечно, в те времена, в 60-е годы, вся страна пила, точнее, выпивала; при этом страна работала. То ли водка была не поддельная, качественная, то ли здоровье у народа было значительно лучше, чем сейчас, в XXI веке… Но мы остановимся на теме: алкоголь на Южинском или вообще в среде подпольной творческой интеллигенции в Москве 60-х годов.
Ю.В.Мамлеев. Воспоминания
Головин не был философом, но метафизические реалии он познавал окольно-тайным путём, через поэзию, тайные науки и тому подобное. Тогда, в этой его комнатушке, я прочёл ему мои стихи, написанные от имени героя моего рассказа «Человек с лошадиным бегом». Вздыхая, он пробормотал:
– Боже мой, какой бред!
Это была высшая похвала в его устах. Бред для него означал перепонимание реальности. Я был согласен.
Начну с его интереса к античным богам. Разумеется, он признавал Христа как Богочеловека и как-то заметил, что надо быть полным идиотом, чтобы отрицать божественность Христа. Но его какой-то стороной сердца тянуло именно к богам, к этой духовно мощной, но опасной категории существ. Он их знал, понимал и частично выразил это в своих шедеврах. Несомненно, самым близким из богов ему был Дионис. Именно в нём он видел, может быть, и свою судьбу: метаться между высшими прозрениями и падением в бездну, падением, которое потом служило отправной силой, чтобы снова уйти вверх. Да и как не обожать дионисийское начало, когда им пронизано всё лучшее, что есть на земле в наше время (считал он).
Но с богами не шутят. Греки это хорошо знали и считали, что познать их до конца невозможно. Его любимый Достоевский согласился бы с этим, добавив, что и человека познать невозможно. Мне же Головин за вином говаривал:
– Юра, ты доказал, что человек может быть страшен, страшен не просто так, а по безднам своей души.
Равнодушие и презрение Жени к социуму, к какому-либо социальному успеху принимало порой апокалиптический характер. Как он существовал, вообще было непонятно. Такое, пожалуй, возможно только при социализме. На Западе он бы просто пропал. Да, насколько я знаю, он получал что-то за свои переводы европейской поэзии. Блестяще перевёл «Пьяный корабль» Рембо. Европейские языки он знал великолепно и мог бы войти в плеяду блестящих переводчиков западной литературы. За такие переводы классических текстов при советской власти платили, мягко говоря, очень хорошо. Но он презрел эту возможность. Его интересовала только та европейская литература, от которой советские редакторы пришли бы в ужас или в столбняк.
К моменту нашей первой встречи Головин был женат на милой молоденькой девушке, которая родила ему дочь. Но, видимо, ещё до её рождения он разошёлся со своей женой. Вскоре после первых встреч я уже застал его живущим с Белым Тигром. То была весьма образованная женщина, полонистка, переводчица, чуть постарше Жени, да ещё с сыном, школьником. Но они достойно, слегка сюрреально, сошлись: он – поэт, эссеист, она – переводчица, знаток европейской литературы. Белый Тигр высоко ценила поэтический дар Жени. Уже при Белом Тигре Женя пропил свой советский паспорт. И всё это время, с начала шестидесятых, кажется, жил в стране тотального контроля без паспорта, и довольно удачно жил, без препятствий. Паспорт он не то чтобы пропил, а просто оставил его в залог в ресторане, где компании выпивающих метафизиков не хватило денег на безграничную выпивку.
За своим паспортом он не возвращался, да и ему из ресторана никто не навязывал советский паспорт… Он жил с социальной точки зрения удивительно легко, словно не жил, а пролетал по дорогам социума. Если бы в том ресторане могли слушать стихи Рембо или Малларме на французском или Блока на русском, он непременно пришёл бы туда за своим трудовым советским паспортом. С тех пор гонорары за переводы он получал косвенно. Но главной магической силой Головина было общение. Это было что-то выпадающее из мира сего, как будто этот мир превратился в яичницу, а общение между людьми стало божьим даром. Передать трудно, что это было за общение. Оно напоминало общение в древнем мире, когда не было презренной печатной машинки, и все знания, восторги и глубины передавались устно. Фактически, эта практика преобладала и на Южинском, и таким общением – душа к душе, лицом к лицу – Женя владел в совершенстве. Все гиперболические знания, которыми он владел, кончая тайнами герметизма и древних наук, обрушивались на собеседника в причудливой форме и таким образом, что всё это воскресшее касалось самого центра личности собеседника, задевало его, выводило из себя или просто зачаровывало.
Были даже дикие случаи… Сидел Женя как-то с одним из своих приятелей у него за бутылкой водки и рассказывал ему о тонкостях французской мистической поэзии первой половины XIX века. Кстати, время это – после революционного погрома французской аристократии и дворянства – было самое подходящее для мистических излияний в поэзии. Приятель этот слушал Головина как зачарованный, словно душа его перенеслась в то далёкое время. А тут возьми и появись сам папаша приятеля. При виде Головина, бутылки водки и французской речи, смешанной с изысканной русской, он пришёл в ярость и хотел было накинуться на Женю, как некий бык, раздражённый красной тряпкой. Сынок его, однако, поднял крик:
– Папа, ты пойми, наконец, что это Головин! Головин это!
Папаша не понял. Тогда сынок схватил разъярённого папу за шиворот и выгнал из квартиры. Но на следующий день из-за такой бесшабашности сыночка получился шумный семейный скандал… Мамочка решила, что Головин – это чёрт…
А нам, читатель, сейчас самое время остановиться на феномене водки в среде нашего круга, Южинского по названию. Конечно, в те времена, в 60-е годы, вся страна пила, точнее, выпивала; при этом страна работала. То ли водка была не поддельная, качественная, то ли здоровье у народа было значительно лучше, чем сейчас, в XXI веке… Но мы остановимся на теме: алкоголь на Южинском или вообще в среде подпольной творческой интеллигенции в Москве 60-х годов.
Ю.В.Мамлеев. Воспоминания
ты случайно не админ канала на ютубе "деконструкция дугина" с короткими роликами?
Случайно нет.
откуда фото?
интервью Рады Анчевской с Евгением Головиным
РА - под вашей фотографией много слов - маг, основатель новой традициии и так далее - прокомментируйте эти слова, пожалуйста.
- Это просто какое-то странное высказывание, которое очевидно ко мне отношения не имеет, потому что я просто достаточно скромный любитель алхимии и герметики, магии и мистики. Я, правда, увлеченный человек, но сказать что я открыватель новых горизонтов - это невозможно, потому что в герметике ничего нового нельзя просто открыть. Другое дело, что можно открыть просто новые условия для занятий алхимией вообще и герметикой в частности. Новые условия, которые абсолютно необходимы, так как мы живем в очень странную и совершенно непонятную, с точки зрения жизни на земле, эпоху. Поэтому, сказать что я какой-то открыватель и начинатель - просто невозможно. Поэтому, я даже и не знаю кто такие слова мог написать. Потому что я просто скромный искатель такого рода горизонтов.
РА - Вы пишете, что есть человек и люди. У меня всегда было деление личность и индивидуальность. То есть, существует особь, которая чем-то отличается от остальных и уже хорошо, что отличается. Но отличие, оно скорее внешнее; и есть личность с развитым духовным стержнем.
- Это в обще-то правильное деление. Только принято делить несколько иначе. Индивидумом, индивидуальностью называют как раз человека. А индивидумами могут быть люди - то есть человек в его социальном аспекте, в его встречах и контактах. Индивидумом, индивидуальностью может быть человек, а личностью - как раз люди, то есть человек в его социальном аспекте : в его встречах, в его контактах с людьми. Словом, когда человек живет в социуме, он может быть личностью, а может быть безличностью. Может быть посредственным человеком, а может быть выдающимся. Но он все равно личность, потому что он живет в социуме. Что касается слова индивид, то оно гораздо важнее для людей, которые занимаются альтернативными дисциплинами - магией, мистикой, алхимией и прочим. Потому что в переводе, +индивид+ - будет +неделимый+ - это значит, что этот человек не делится на человека индивидуального и человека социального, то есть, конечно, он, в известной степени, участвует в жизни социума и свою личность проявляет в этом самом социуме, но это не главное далеко в его жизни. Главное для него быть индивидуумом. То есть, в известном плане между ним и социумом есть определенная граница, через которую он не переступает. Это очень важное условие для изучения таких наук как магия или алхимия.
РА - Но это же важное условие просто для нормального функционирования человека, чтобы он жил и не растворялся в толпе.
- Все это правильно, но это только предварительный этап. Конечно плохо растворяться в толпе, особенно в наше время, когда толпа суть играет главную роль в нашей жизни и куда бы мы ни пошли, где бы мы ни работали - нас всегда окружает толпа. Можно эту толпу разделить на группы, на какие-то организации, на какие-то мафии, и прочее, и прочее... Дело в том, что если раньше толпа была достаточно серой массой (допустим в 19 веке, когда было сословное общество), то сейчас, когда нет сословий, как таковых, толпа разделяется на массу категорий: самых странных, самых мрачных, иногда. Поэтому вопрос индивид и толпа сейчас резче, чем в какое-то другое время стоит. Дело в том, что почему я подчеркиваю, что очень важно развивать свою индивидуальность когда занимаешься условно говоря ( я не люблю этого слова) оккультизмом или магией. Скажем шире: почему обязательно нужно культивировать свою индивидуальность, именно для того, чтобы не давать себя контаминировать, не давать растворяться своей душе в этой внешней социальной жизни, которая с точки зрения магии не стоит ничего. И в данном случае, не имеется в виду, что индивидуум должен быть таким одиноким человеком и жить очень одиноко - это совсем не обязательно. Как вы понимаете, можно быть одиноким в какой угодно толпе и даже в часы пик чувствовать себя до крайности одиноким. Дело не в этом. Дело в том, что проблема индивида, в данном случае я подчеркиваю почему она так важна, дело в том, что индивид может открыть для себя мир совершенно заново и посмотреть на мир совершенно иными глазами, чем на него смотрят остальные люди. В этом смысле я подчеркиваю индивида.
РА - Подчеркивание того, что вся социальная жизнь ничего не стоит - это фундамент любой религии...
- Все это верно, но и религией, в том числе, можно по-разному заниматься. Можно заниматься активной пропагандой религиозных доктрин и быть публичным лектором, теологом или священником. И в этом смысле, он все равно работает с массой и его можно назвать словом +личность+. То есть, это может быть хороший священник или плохой. Хороший теолог или плохой. Дело в том, что он не открывает для себя мир так, как его открывает маг. И дело вот в чем - кем бы мы ни были по профессии, кем угодно, практически. Если у нас есть профессия - мир для нас в значительной степени закрыт. Ну представьте себе, что нужно для занятий магией вообще и точнее, для занятия магией натуральной. Индивид, его окружает сфера - сфера пространства и времени, которая принадлежит только ему. Вот представьте себе эту сферу - 360 градусов вокруг вас и вы центр, чтобы легче понять это, приведем знаменитый образ Парацельса : Парацельс сказал, что человек есть зернышко, а вселенная, вокруг него, есть мякоть яблока или яблоко. В этом высказывании понятна вот какая вещь, что его индивидуальный мир при условии его активизации как индивида, вырастает вокруг него и ограничивается его собственной сферой, в которую он, в принципе, никого не пускает. В этом смысле, человек должен быть свободен - свободен делать все что ему угодно. Вы не согласны?
РА - под вашей фотографией много слов - маг, основатель новой традициии и так далее - прокомментируйте эти слова, пожалуйста.
- Это просто какое-то странное высказывание, которое очевидно ко мне отношения не имеет, потому что я просто достаточно скромный любитель алхимии и герметики, магии и мистики. Я, правда, увлеченный человек, но сказать что я открыватель новых горизонтов - это невозможно, потому что в герметике ничего нового нельзя просто открыть. Другое дело, что можно открыть просто новые условия для занятий алхимией вообще и герметикой в частности. Новые условия, которые абсолютно необходимы, так как мы живем в очень странную и совершенно непонятную, с точки зрения жизни на земле, эпоху. Поэтому, сказать что я какой-то открыватель и начинатель - просто невозможно. Поэтому, я даже и не знаю кто такие слова мог написать. Потому что я просто скромный искатель такого рода горизонтов.
РА - Вы пишете, что есть человек и люди. У меня всегда было деление личность и индивидуальность. То есть, существует особь, которая чем-то отличается от остальных и уже хорошо, что отличается. Но отличие, оно скорее внешнее; и есть личность с развитым духовным стержнем.
- Это в обще-то правильное деление. Только принято делить несколько иначе. Индивидумом, индивидуальностью называют как раз человека. А индивидумами могут быть люди - то есть человек в его социальном аспекте, в его встречах и контактах. Индивидумом, индивидуальностью может быть человек, а личностью - как раз люди, то есть человек в его социальном аспекте : в его встречах, в его контактах с людьми. Словом, когда человек живет в социуме, он может быть личностью, а может быть безличностью. Может быть посредственным человеком, а может быть выдающимся. Но он все равно личность, потому что он живет в социуме. Что касается слова индивид, то оно гораздо важнее для людей, которые занимаются альтернативными дисциплинами - магией, мистикой, алхимией и прочим. Потому что в переводе, +индивид+ - будет +неделимый+ - это значит, что этот человек не делится на человека индивидуального и человека социального, то есть, конечно, он, в известной степени, участвует в жизни социума и свою личность проявляет в этом самом социуме, но это не главное далеко в его жизни. Главное для него быть индивидуумом. То есть, в известном плане между ним и социумом есть определенная граница, через которую он не переступает. Это очень важное условие для изучения таких наук как магия или алхимия.
РА - Но это же важное условие просто для нормального функционирования человека, чтобы он жил и не растворялся в толпе.
- Все это правильно, но это только предварительный этап. Конечно плохо растворяться в толпе, особенно в наше время, когда толпа суть играет главную роль в нашей жизни и куда бы мы ни пошли, где бы мы ни работали - нас всегда окружает толпа. Можно эту толпу разделить на группы, на какие-то организации, на какие-то мафии, и прочее, и прочее... Дело в том, что если раньше толпа была достаточно серой массой (допустим в 19 веке, когда было сословное общество), то сейчас, когда нет сословий, как таковых, толпа разделяется на массу категорий: самых странных, самых мрачных, иногда. Поэтому вопрос индивид и толпа сейчас резче, чем в какое-то другое время стоит. Дело в том, что почему я подчеркиваю, что очень важно развивать свою индивидуальность когда занимаешься условно говоря ( я не люблю этого слова) оккультизмом или магией. Скажем шире: почему обязательно нужно культивировать свою индивидуальность, именно для того, чтобы не давать себя контаминировать, не давать растворяться своей душе в этой внешней социальной жизни, которая с точки зрения магии не стоит ничего. И в данном случае, не имеется в виду, что индивидуум должен быть таким одиноким человеком и жить очень одиноко - это совсем не обязательно. Как вы понимаете, можно быть одиноким в какой угодно толпе и даже в часы пик чувствовать себя до крайности одиноким. Дело не в этом. Дело в том, что проблема индивида, в данном случае я подчеркиваю почему она так важна, дело в том, что индивид может открыть для себя мир совершенно заново и посмотреть на мир совершенно иными глазами, чем на него смотрят остальные люди. В этом смысле я подчеркиваю индивида.
РА - Подчеркивание того, что вся социальная жизнь ничего не стоит - это фундамент любой религии...
- Все это верно, но и религией, в том числе, можно по-разному заниматься. Можно заниматься активной пропагандой религиозных доктрин и быть публичным лектором, теологом или священником. И в этом смысле, он все равно работает с массой и его можно назвать словом +личность+. То есть, это может быть хороший священник или плохой. Хороший теолог или плохой. Дело в том, что он не открывает для себя мир так, как его открывает маг. И дело вот в чем - кем бы мы ни были по профессии, кем угодно, практически. Если у нас есть профессия - мир для нас в значительной степени закрыт. Ну представьте себе, что нужно для занятий магией вообще и точнее, для занятия магией натуральной. Индивид, его окружает сфера - сфера пространства и времени, которая принадлежит только ему. Вот представьте себе эту сферу - 360 градусов вокруг вас и вы центр, чтобы легче понять это, приведем знаменитый образ Парацельса : Парацельс сказал, что человек есть зернышко, а вселенная, вокруг него, есть мякоть яблока или яблоко. В этом высказывании понятна вот какая вещь, что его индивидуальный мир при условии его активизации как индивида, вырастает вокруг него и ограничивается его собственной сферой, в которую он, в принципе, никого не пускает. В этом смысле, человек должен быть свободен - свободен делать все что ему угодно. Вы не согласны?
РА - Абсолютно согласна. Это принцип отшельничества. В большей степени, конечно, восточного.
- Здесь есть такая разница - отшельник, в принципе, в том сравнительно убогом нашем понимании : мы же не знаем, в сущности, как живут истинные отшельники - по нашему представлению, это человек, который занят моноидеей. Он занят своим Богом, он занят молитвами, он занят постами, он, в принципе, не обращает особого внимания на внешний мир. Маг - это другое дело - он должен постоянно изучать внешний мир, но тонкость тут такая - он должен изучать его не как ботаник, не как зоолог, не как натуралист. Он должен его поначалу созерцать и забыть все, чему его, допустим, учили в школе или в институте. Если вы по профессии являетесь зоологом или орнитологом, вы должны для того, чтобы жить с птицами и зверями в лесу, например, или жить с растениями и деревьями - забыть абсолютно все, что вы на эту тему когда-то учили. Это необходимое условие и это очень трудно потому, что это тяжелая работа - избавиться от предварительного знания, от предварительных впечатлени, прошедших уже через фильтр определенной специальности. Именно так и только таким образом, можно стать человеком, который хочет изучить натуральную магию. Представим себе, что мы идем в лес и станет понятно, что я имею в виду под свободой - мы идем в лес, но не с какой-то практической целью : не собирать грибы, не вырубать деревья, не собирать ягоды. Мы просто идем в лес. На такую совершенно нейтральную прогулку. Допустим, садимся на пенек и смотрим такую вещь : что тяжелый и очень красивый шмель вдруг сел на одуванчик и качается на нем. Если мы энтомологи, то есть занимаемся насекомыми, нам будет понятно, что шмелю нечего делать на одуванчике - там практически, а ведь мы ко всей окружающей природе прежде всего проецируем на нее свой собственный практицизм, мы думаем, что звери такие же практики как и мы, что они заняты исключительно поиском еды, что шмель там начинает пить нектар с каких-то цветов, и так далее, и так далее, что пчела, тоже очень деловая и понимаете, что я имею в виду под предвзятостью, так вот этого предвзятого отношения не должно быть. То есть, мы должны идти в лес, без всяких мыслей, без всяких практических целей - мы просто идем для того, чтобы научиться созерцать и когда мы смотрим почему шмель, которому практически нечего делать на одуванчике, почему он продолжает качаться, почему он продолжает на него сердиться, а потом, раз и перепрыгивает с него на какой-то другой цветок, а потом - раз и вообще взмывает вверх. Мы понимаем ,что шмель умеет играть, что он любит играть что у него с одуванчиком, который практически не имеет к нему отношения, свои собственные разговоры. Вот с чего начинается натуральная магия. Мы начинаем понимать, что в окружающем мире связи очень непонятные, очень странные и совсем не ограничиваются связями практическими, то есть пчела - цветок, потом улья, потом мед и так далее... Мы должны действительно увидеть в природе, а сейчас, мы говорим о живой природе, элемент игры, которая на взгляд, так сказать, натурального мага, есть главное, то есть, имеется в виду, что и животные, и птицы, и насекомые совсем вот не думают о завтрашнем дне. И всякие такого рода басни как +Стрекоза и Муравей+ или как она называется у Лафонтена (это Крылов перевел ее как +Стрекоза и Муравей+) она называется +Кузнечик и Муравей+ - потому что там, по логике басни, понятно, что речь идет о кузнечике. Когда баснописец учит нас мудрости муравья, говорящего, что ты такая-сякая, лето красное пропела, а теперь вот тебе есть нечего - все мы привносим в природу то, что в ней просто не существует. Мы привносим в природу наш узкий, прагматический, дикий взгляд на вещи - я имею в виду наш, потому что я имею в виду конкретно наше время и конкретных людей, которые нас с вами окружают, и, в известном смысле, и мы такие с вами. То есть, все эти выражения - забота о завтрашнем дне, о том, что люди никогда не живут настоящим моментом - они живут либо вчера, когда они отдыхают, год назад, когда они что-то вспоминают, либо они строят планы на следующий день, на следующий месяц, или думают что с ними будет, когда они закончат такое-то учебное заведение или их выгонят с работы - что будет дальше. То есть, что получается, получается что настоящий момент постоянно ускользает из их внимания. Они не живут настоящим моментом и когда я говорю, что надо вот так вот ходить на прогулки, я имею в виду, что именно такого рода упражнения, помогают жить настоящей секундой, которая не знает прошлого и не знает будущего и только тогда мир становится открыт, а не закрыт как он обычно бывает.
РА - Отдельные христианские личности видели все же игру в мире - Франциск Ассизский, например. Проповедовал птичкам и учил тому же последователей.
- Да он проповедовал птицам, но не будем его брать, как христианского святого. Очевидно, что этот человек - Францисск Ассизский - был хорошо подготовлен к божественному созерцанию. Божественное созерцание - это не значит, что созерцаешь Бога - это именно созерцание этой настоящей секунды. Наверное, этот человек прежде чем проповедовать птицам, немножко изучил жизнь этих птиц и жизнь леса вообще. Также как я говорил про шмеля с одуванчиком, также можно изучать и жизнь птиц. Вы тоже ходите прогуливаетесь по лесной тропинке. Вот две птицы - они очень красиво поют. Они друг друга не любят. Обычно рядом никогда не гнездятся. Всякий орнитолог всегда ждет, что они начнут ссориться. Иногда же они начинают дуэт - очень необычный. Это очень похоже на любой оперный дуэт. Представляете себе любую оперу Пуччини, где две женщины спорят либо за своего возлюбленного, либо еще за что-нибудь. Начинается очень забавный дуэт, в котором интонации могут быть самые разные и резкие и совершенно вкрадчивые и все что угодно. С этого начинается, то что в герметике называется языком птиц. И ваш пример про Францисска Ассизского говорит только о том, что Францисск Ассизский знал этот язык. Это в магии очень высокая ступень постижения. Следовательно, это пример удачный, потому что мы можем совершенно не знать Францисска Ассизского, как христианского святого, но что очень характерно для него и чем христианские святые совсем не страдали, это знание природы в этом настоящем конкретном моменте.
РА - Здорово! Для меня как раз магия всегда была воплощением прагматизма. Маг же он все время чего-то хочет добиться, обратить некое природное движение в свою пользу
- Как я уже сказал в начале, для того чтобы учиться магии надо прежде всего учиться быть индивидумом. Учиться быть полностью отграниченным от людей и их интересов. Если вы замечали, что магия имеет практическое применение, то все на свете может иметь практическое применение. Если вы пишете стихи, то вы можете положить их в стол и читать только самому себе и друзьям, но вы можете напечатать и получить за это деньги. То же самое с магией - хорошо зная так называемую вегетативную магию, вы можете приготовить какое-то эффективное лекарство. Другой вопрос, как вы им будете распоряжаться. Всякое практическое применение - это выход во внешний мир, но он необязателен. Вы можете приготовить определенный фильтр. Фильтром в магии называется напиток или мазь, которой пользуют от всякого рода заболеваний. Но совсем необязательно, что вы пойдете это продавать и дадите обьявление в газете. Не надо путать магию с тем применением, которое не только магия, но и все на свете может иметь. Вы можете быть финансистом, но только для себя. Вы можете заработать массу денег, положить их в стол и запереть на ключ. Сказать : очень хорошо, теперь я забуду про эти деньги и пойду зарабатывать другие. Даже такая невероятно практическая вещь как деньги, может не иметь ни малейшего практического применения.
- Здесь есть такая разница - отшельник, в принципе, в том сравнительно убогом нашем понимании : мы же не знаем, в сущности, как живут истинные отшельники - по нашему представлению, это человек, который занят моноидеей. Он занят своим Богом, он занят молитвами, он занят постами, он, в принципе, не обращает особого внимания на внешний мир. Маг - это другое дело - он должен постоянно изучать внешний мир, но тонкость тут такая - он должен изучать его не как ботаник, не как зоолог, не как натуралист. Он должен его поначалу созерцать и забыть все, чему его, допустим, учили в школе или в институте. Если вы по профессии являетесь зоологом или орнитологом, вы должны для того, чтобы жить с птицами и зверями в лесу, например, или жить с растениями и деревьями - забыть абсолютно все, что вы на эту тему когда-то учили. Это необходимое условие и это очень трудно потому, что это тяжелая работа - избавиться от предварительного знания, от предварительных впечатлени, прошедших уже через фильтр определенной специальности. Именно так и только таким образом, можно стать человеком, который хочет изучить натуральную магию. Представим себе, что мы идем в лес и станет понятно, что я имею в виду под свободой - мы идем в лес, но не с какой-то практической целью : не собирать грибы, не вырубать деревья, не собирать ягоды. Мы просто идем в лес. На такую совершенно нейтральную прогулку. Допустим, садимся на пенек и смотрим такую вещь : что тяжелый и очень красивый шмель вдруг сел на одуванчик и качается на нем. Если мы энтомологи, то есть занимаемся насекомыми, нам будет понятно, что шмелю нечего делать на одуванчике - там практически, а ведь мы ко всей окружающей природе прежде всего проецируем на нее свой собственный практицизм, мы думаем, что звери такие же практики как и мы, что они заняты исключительно поиском еды, что шмель там начинает пить нектар с каких-то цветов, и так далее, и так далее, что пчела, тоже очень деловая и понимаете, что я имею в виду под предвзятостью, так вот этого предвзятого отношения не должно быть. То есть, мы должны идти в лес, без всяких мыслей, без всяких практических целей - мы просто идем для того, чтобы научиться созерцать и когда мы смотрим почему шмель, которому практически нечего делать на одуванчике, почему он продолжает качаться, почему он продолжает на него сердиться, а потом, раз и перепрыгивает с него на какой-то другой цветок, а потом - раз и вообще взмывает вверх. Мы понимаем ,что шмель умеет играть, что он любит играть что у него с одуванчиком, который практически не имеет к нему отношения, свои собственные разговоры. Вот с чего начинается натуральная магия. Мы начинаем понимать, что в окружающем мире связи очень непонятные, очень странные и совсем не ограничиваются связями практическими, то есть пчела - цветок, потом улья, потом мед и так далее... Мы должны действительно увидеть в природе, а сейчас, мы говорим о живой природе, элемент игры, которая на взгляд, так сказать, натурального мага, есть главное, то есть, имеется в виду, что и животные, и птицы, и насекомые совсем вот не думают о завтрашнем дне. И всякие такого рода басни как +Стрекоза и Муравей+ или как она называется у Лафонтена (это Крылов перевел ее как +Стрекоза и Муравей+) она называется +Кузнечик и Муравей+ - потому что там, по логике басни, понятно, что речь идет о кузнечике. Когда баснописец учит нас мудрости муравья, говорящего, что ты такая-сякая, лето красное пропела, а теперь вот тебе есть нечего - все мы привносим в природу то, что в ней просто не существует. Мы привносим в природу наш узкий, прагматический, дикий взгляд на вещи - я имею в виду наш, потому что я имею в виду конкретно наше время и конкретных людей, которые нас с вами окружают, и, в известном смысле, и мы такие с вами. То есть, все эти выражения - забота о завтрашнем дне, о том, что люди никогда не живут настоящим моментом - они живут либо вчера, когда они отдыхают, год назад, когда они что-то вспоминают, либо они строят планы на следующий день, на следующий месяц, или думают что с ними будет, когда они закончат такое-то учебное заведение или их выгонят с работы - что будет дальше. То есть, что получается, получается что настоящий момент постоянно ускользает из их внимания. Они не живут настоящим моментом и когда я говорю, что надо вот так вот ходить на прогулки, я имею в виду, что именно такого рода упражнения, помогают жить настоящей секундой, которая не знает прошлого и не знает будущего и только тогда мир становится открыт, а не закрыт как он обычно бывает.
РА - Отдельные христианские личности видели все же игру в мире - Франциск Ассизский, например. Проповедовал птичкам и учил тому же последователей.
- Да он проповедовал птицам, но не будем его брать, как христианского святого. Очевидно, что этот человек - Францисск Ассизский - был хорошо подготовлен к божественному созерцанию. Божественное созерцание - это не значит, что созерцаешь Бога - это именно созерцание этой настоящей секунды. Наверное, этот человек прежде чем проповедовать птицам, немножко изучил жизнь этих птиц и жизнь леса вообще. Также как я говорил про шмеля с одуванчиком, также можно изучать и жизнь птиц. Вы тоже ходите прогуливаетесь по лесной тропинке. Вот две птицы - они очень красиво поют. Они друг друга не любят. Обычно рядом никогда не гнездятся. Всякий орнитолог всегда ждет, что они начнут ссориться. Иногда же они начинают дуэт - очень необычный. Это очень похоже на любой оперный дуэт. Представляете себе любую оперу Пуччини, где две женщины спорят либо за своего возлюбленного, либо еще за что-нибудь. Начинается очень забавный дуэт, в котором интонации могут быть самые разные и резкие и совершенно вкрадчивые и все что угодно. С этого начинается, то что в герметике называется языком птиц. И ваш пример про Францисска Ассизского говорит только о том, что Францисск Ассизский знал этот язык. Это в магии очень высокая ступень постижения. Следовательно, это пример удачный, потому что мы можем совершенно не знать Францисска Ассизского, как христианского святого, но что очень характерно для него и чем христианские святые совсем не страдали, это знание природы в этом настоящем конкретном моменте.
РА - Здорово! Для меня как раз магия всегда была воплощением прагматизма. Маг же он все время чего-то хочет добиться, обратить некое природное движение в свою пользу
- Как я уже сказал в начале, для того чтобы учиться магии надо прежде всего учиться быть индивидумом. Учиться быть полностью отграниченным от людей и их интересов. Если вы замечали, что магия имеет практическое применение, то все на свете может иметь практическое применение. Если вы пишете стихи, то вы можете положить их в стол и читать только самому себе и друзьям, но вы можете напечатать и получить за это деньги. То же самое с магией - хорошо зная так называемую вегетативную магию, вы можете приготовить какое-то эффективное лекарство. Другой вопрос, как вы им будете распоряжаться. Всякое практическое применение - это выход во внешний мир, но он необязателен. Вы можете приготовить определенный фильтр. Фильтром в магии называется напиток или мазь, которой пользуют от всякого рода заболеваний. Но совсем необязательно, что вы пойдете это продавать и дадите обьявление в газете. Не надо путать магию с тем применением, которое не только магия, но и все на свете может иметь. Вы можете быть финансистом, но только для себя. Вы можете заработать массу денег, положить их в стол и запереть на ключ. Сказать : очень хорошо, теперь я забуду про эти деньги и пойду зарабатывать другие. Даже такая невероятно практическая вещь как деньги, может не иметь ни малейшего практического применения.
РА - Я всю жизнь считала абстрактное - высоким и прекрасным - как +абстрактная идея+ - это хорошо, а конкретное - это мысли о завтрашней зарплате.
- Понимаете, любая человеческая беседа грешит одним главным недостатком - когда мы употребляем те или иные слова - мы зачастую просто не понимаем что они значат. Вот вы говорите слово +конкретный+,+конкретика+, но дело в том, что в переводе с латинского - это будет пересечение в виде креста. Вот буквальный перевод - по латыни, это звучит +конкрескор+. То есть, представляете что вы что то пересекаете - допустим вы переходите улицу во время автомобильного движения. Это опасно, но вы ее переходите и это называется конкретное действие. То есть, вы по вертикали переходите через горизонталь улицы, понимаете что такое конкретное, но это не обязательно так . Конкретное - все что привлекает ваше внимание. Чем больше нечто привлекает ваше внимание, тем более вы это конкретно понимаетете. +Абстрактное+ - если мы переведем с латыни как +абстрактум+ - это означает, что мы поворачиваемся к чему-то спиной, то есть мы не хотим с этим встречаться. И тогда беседа приобретает иной характер. Человек, который хочет жить конкретно, он не боится ничего. Он идет совершенно смело против этих препятствий и тогда действительно у него нет отвлеченных идей. Переведем слово абстрактный его третьим значением - отвлеченный.Что это значит? Что вы как бы отворачиваетесь от этой конкретной действительности. Не в смысле как от действительности, а от тех препятствий, от тех трудностей, которые она вам представляет и вы делаете схему. Вы на многое не обращаете внимания и говорите - так, это ко мне лично не имеет отношения. Вот когда вы так говорите - вы живете абстрактной жизнью. Когда, напротив, вы идете и не боитесь никаких трудностей - скажем, если пример про лес привести - вы идете в лес и не боитесь что вас искусают комары или когда вас укусил комар, вы не сердитесь на него, а начинаете думать - вот какая же, черт возьми эта комариная жизнь, вот тогда вы живете конкретной жизнью!
РА - Спасибо! Про Вас пишут что Вы привнесли в Россию идеи европейского традиционализма.
- Россия страна непонятная и абстрактное западное мышление здесь не проходит. Здесь было много людей, которые старались перевести западный эзотерические доктрины на наш язык. Я помню, когда я начал заниматься всеми этими вещами - было мне лет 16-17 и знал я тогда всего только два языка. И я понял, что я должен изучать языки сам - иначе я ничему не научусь. И я понял, что ужасающие переводы на русский язык ничему не учат - они только уводят абсолютно в другую сторону. На мой взгляд, нельзя читать ни одного автора в переводе и это магическое отношение к языку. Спасибо западным странам, они нас научили - принято считать что язык - это знаковая система, такая же знаковая система как дорожные знаки движения. То же самое - более антимагического подхода к языку нельзя себе найти. Всё что касается таких вещей как магия, алхимия, герметика, то, к сожалению, и это обьективная трудность - необходимо изучить определенные языки, для того, чтобы читать в оригинале того же Рене Генона. У меня была другая ситуация - я не принадлежал к числу молодых людей, которые, устав от советской тягомотины - от марксизма, от прочих вещей, бросились, буквально бросились в альтернативные дисциплины. Все понимали, что марксизм - это плохо и скучно и все понимали что магия, эзотерика и прочее - это очень хорошо. Я начал теоретически заниматься этими вещами, проведя более года с двумя ведьмами и когда я увидел некоторые конкретные вещи, в том смысле слова +конкретное+, которое мы с вами оговорили. Мне именно тогда, когда я увидел вещи и ужасные и очень любопытные, тогда мне захотелось почитать книги, что же написано на эту тему в теории. Более того, эти практические занятия дали мне направленность в изучении такого рода наук, то есть я не стал читать все подряд и не стал делать туманные выводы о том, что с помощью магии я могу приобрести определенное могущество и могу свою карьеру сделать с помощью магии. Что я могу, допустим, подчинить себе другого человека или, допустим, мне нравится какая-нибудь девушка и с помощью натуральной магии.... Все эти глупости надо сразу отмести, и на мой взгляд - я говорю только о себе - на мой взгляд, лучше всего заняться практикой, то есть пожить в деревне у каких-то любопытных старух, у каких-то любопытных стариков. Именно в такой конкретной жизни, можно чему-то научиться. То есть, они меня научили хотя бы ходить в лес, хотя бы слушать птиц, хотя бы смотреть на то, как живет муравейник не с точки зрения энтомолога, а с точки зрения обыкновенного человека. Главное в магии, забыть что ты человек, что ты царь природы и прочее, и прочее... Вы же сами понимаете, до чего этот самый царь природы эту природу довел. Конечно, надо сразу себе представить, что ты звено в живой цепи природы и только тогда можно приступить к столь опасной вещи, как книги по алхимии, по эзотеризму, по традиции.
РА - Можно ли выучиться по книгам? Или, по иному - может ли определенное количество прочитанных алхимических трактатов привести к внутренней трансформации человека?
- Насколько я знаю людей и читал о людях - никогда чтение книг ни к чему ни приводит, кроме накопления так называемой эрудиции. Поэтому, само чтение книг, вещь до крайности опасная, я хочу вспомнить, как в романе Виктора Гюго +Собор Парижской Богоматери+, к архидиакону Клоду Фроло - трагическому герою пришел к королю Людовику и начал у него выпытывать про алхимию и увидел у него на столе одну из первых печатных книг. Клод Фроло сказал, что, к сожалению, вот этому квадратному предмету, состоящему из листов бумаги, где напечатаны типографской краской всякие тексты, суждено завоевать мир и это очень грустно. Он сказал эпохальную фразу - это убьет то. +Это+ - он имел в виду книгу, а под словом +то+ он имел в виду архитектуру, готический собор, то есть, что он хотел сказать, что та информация, как сейчас говорят, ни к чему ни приводит, кроме накопления совершенно ненужной эрудиции. Другое дело, мы говорили о созерцании, когда такой человек как Клод Фроло или кто-то, изучающий герметику, смотрит на собор, он находит все, что ему надо - он читает все, что ему надо в этих орнаментах, этих символах.Он понимает, как и зачем живет этот собор и для чего он есть дороже любой книги или даже десятка книг на эту тему. Когда мы смотрим на собор, мы учимся созерцанию. Когда мы видим в +Соборе Парижской Богоматери+ епископа с завязанными глазами, указующего пальцем на какой-то угол в помещении, мы поневоле начинаем задумываться, но задумываться не так, как люди практические. А куда он указывает? По преданию, место куда он указывает, если там поднять какую то плиту в помещении, там зарыт философский камень. Это для людей современного коммерческого духа самое главное и тогда этот человек никогда не будет алхимиком. Нет - мы смотрим куда он указывает, каким пальцем и какую географическую ориентацию несет направление его пальца. Мы смотрим, искажены ли черты лица под его повязкой или они очень спокойны. Словом - мы смотрим на массу деталей. Этих статуй много. И мы можем это долго изучать, не беря никакой книги.Изучение книг это вещь очень опасная но, поскольку сейчас очень мало людей, которые могли бы быть нашими учителями в этих предметах, нам приходится обращаться к книгам. И далее начинается культура чтения книг. То есть по алхимиии, если мы берем алхимию, написано тысячи книг и большинство из них ни к четру не годятся. Большинство из них написаны таким темным языком, что их можно считать год или два и все равно ничего понять нельзя. Поэтому, при первом столкновении с такого рода книгами, мы сразу понимаем, что надо понять язык, на котором они написаны. Язык, не в смысле латыни, а язык символов, о которых идет речь.Меньше всего думать о цели. В алхимии - это смерть. Что я достигну каких-то успехов, научусь трансформировать металл или трансмутировать металлы и так далее... Как раз это меньше всего должно приходить в голову, когда мы входим в такой предмет, как алхимия или герметика, мы начинаем понимать, что жизнь коротка - искусство вечно. В том смысле, что мы входим в какое-то странное знание, которому нет конца и которое можно изучать всю жизнь.
- Понимаете, любая человеческая беседа грешит одним главным недостатком - когда мы употребляем те или иные слова - мы зачастую просто не понимаем что они значат. Вот вы говорите слово +конкретный+,+конкретика+, но дело в том, что в переводе с латинского - это будет пересечение в виде креста. Вот буквальный перевод - по латыни, это звучит +конкрескор+. То есть, представляете что вы что то пересекаете - допустим вы переходите улицу во время автомобильного движения. Это опасно, но вы ее переходите и это называется конкретное действие. То есть, вы по вертикали переходите через горизонталь улицы, понимаете что такое конкретное, но это не обязательно так . Конкретное - все что привлекает ваше внимание. Чем больше нечто привлекает ваше внимание, тем более вы это конкретно понимаетете. +Абстрактное+ - если мы переведем с латыни как +абстрактум+ - это означает, что мы поворачиваемся к чему-то спиной, то есть мы не хотим с этим встречаться. И тогда беседа приобретает иной характер. Человек, который хочет жить конкретно, он не боится ничего. Он идет совершенно смело против этих препятствий и тогда действительно у него нет отвлеченных идей. Переведем слово абстрактный его третьим значением - отвлеченный.Что это значит? Что вы как бы отворачиваетесь от этой конкретной действительности. Не в смысле как от действительности, а от тех препятствий, от тех трудностей, которые она вам представляет и вы делаете схему. Вы на многое не обращаете внимания и говорите - так, это ко мне лично не имеет отношения. Вот когда вы так говорите - вы живете абстрактной жизнью. Когда, напротив, вы идете и не боитесь никаких трудностей - скажем, если пример про лес привести - вы идете в лес и не боитесь что вас искусают комары или когда вас укусил комар, вы не сердитесь на него, а начинаете думать - вот какая же, черт возьми эта комариная жизнь, вот тогда вы живете конкретной жизнью!
РА - Спасибо! Про Вас пишут что Вы привнесли в Россию идеи европейского традиционализма.
- Россия страна непонятная и абстрактное западное мышление здесь не проходит. Здесь было много людей, которые старались перевести западный эзотерические доктрины на наш язык. Я помню, когда я начал заниматься всеми этими вещами - было мне лет 16-17 и знал я тогда всего только два языка. И я понял, что я должен изучать языки сам - иначе я ничему не научусь. И я понял, что ужасающие переводы на русский язык ничему не учат - они только уводят абсолютно в другую сторону. На мой взгляд, нельзя читать ни одного автора в переводе и это магическое отношение к языку. Спасибо западным странам, они нас научили - принято считать что язык - это знаковая система, такая же знаковая система как дорожные знаки движения. То же самое - более антимагического подхода к языку нельзя себе найти. Всё что касается таких вещей как магия, алхимия, герметика, то, к сожалению, и это обьективная трудность - необходимо изучить определенные языки, для того, чтобы читать в оригинале того же Рене Генона. У меня была другая ситуация - я не принадлежал к числу молодых людей, которые, устав от советской тягомотины - от марксизма, от прочих вещей, бросились, буквально бросились в альтернативные дисциплины. Все понимали, что марксизм - это плохо и скучно и все понимали что магия, эзотерика и прочее - это очень хорошо. Я начал теоретически заниматься этими вещами, проведя более года с двумя ведьмами и когда я увидел некоторые конкретные вещи, в том смысле слова +конкретное+, которое мы с вами оговорили. Мне именно тогда, когда я увидел вещи и ужасные и очень любопытные, тогда мне захотелось почитать книги, что же написано на эту тему в теории. Более того, эти практические занятия дали мне направленность в изучении такого рода наук, то есть я не стал читать все подряд и не стал делать туманные выводы о том, что с помощью магии я могу приобрести определенное могущество и могу свою карьеру сделать с помощью магии. Что я могу, допустим, подчинить себе другого человека или, допустим, мне нравится какая-нибудь девушка и с помощью натуральной магии.... Все эти глупости надо сразу отмести, и на мой взгляд - я говорю только о себе - на мой взгляд, лучше всего заняться практикой, то есть пожить в деревне у каких-то любопытных старух, у каких-то любопытных стариков. Именно в такой конкретной жизни, можно чему-то научиться. То есть, они меня научили хотя бы ходить в лес, хотя бы слушать птиц, хотя бы смотреть на то, как живет муравейник не с точки зрения энтомолога, а с точки зрения обыкновенного человека. Главное в магии, забыть что ты человек, что ты царь природы и прочее, и прочее... Вы же сами понимаете, до чего этот самый царь природы эту природу довел. Конечно, надо сразу себе представить, что ты звено в живой цепи природы и только тогда можно приступить к столь опасной вещи, как книги по алхимии, по эзотеризму, по традиции.
РА - Можно ли выучиться по книгам? Или, по иному - может ли определенное количество прочитанных алхимических трактатов привести к внутренней трансформации человека?
- Насколько я знаю людей и читал о людях - никогда чтение книг ни к чему ни приводит, кроме накопления так называемой эрудиции. Поэтому, само чтение книг, вещь до крайности опасная, я хочу вспомнить, как в романе Виктора Гюго +Собор Парижской Богоматери+, к архидиакону Клоду Фроло - трагическому герою пришел к королю Людовику и начал у него выпытывать про алхимию и увидел у него на столе одну из первых печатных книг. Клод Фроло сказал, что, к сожалению, вот этому квадратному предмету, состоящему из листов бумаги, где напечатаны типографской краской всякие тексты, суждено завоевать мир и это очень грустно. Он сказал эпохальную фразу - это убьет то. +Это+ - он имел в виду книгу, а под словом +то+ он имел в виду архитектуру, готический собор, то есть, что он хотел сказать, что та информация, как сейчас говорят, ни к чему ни приводит, кроме накопления совершенно ненужной эрудиции. Другое дело, мы говорили о созерцании, когда такой человек как Клод Фроло или кто-то, изучающий герметику, смотрит на собор, он находит все, что ему надо - он читает все, что ему надо в этих орнаментах, этих символах.Он понимает, как и зачем живет этот собор и для чего он есть дороже любой книги или даже десятка книг на эту тему. Когда мы смотрим на собор, мы учимся созерцанию. Когда мы видим в +Соборе Парижской Богоматери+ епископа с завязанными глазами, указующего пальцем на какой-то угол в помещении, мы поневоле начинаем задумываться, но задумываться не так, как люди практические. А куда он указывает? По преданию, место куда он указывает, если там поднять какую то плиту в помещении, там зарыт философский камень. Это для людей современного коммерческого духа самое главное и тогда этот человек никогда не будет алхимиком. Нет - мы смотрим куда он указывает, каким пальцем и какую географическую ориентацию несет направление его пальца. Мы смотрим, искажены ли черты лица под его повязкой или они очень спокойны. Словом - мы смотрим на массу деталей. Этих статуй много. И мы можем это долго изучать, не беря никакой книги.Изучение книг это вещь очень опасная но, поскольку сейчас очень мало людей, которые могли бы быть нашими учителями в этих предметах, нам приходится обращаться к книгам. И далее начинается культура чтения книг. То есть по алхимиии, если мы берем алхимию, написано тысячи книг и большинство из них ни к четру не годятся. Большинство из них написаны таким темным языком, что их можно считать год или два и все равно ничего понять нельзя. Поэтому, при первом столкновении с такого рода книгами, мы сразу понимаем, что надо понять язык, на котором они написаны. Язык, не в смысле латыни, а язык символов, о которых идет речь.Меньше всего думать о цели. В алхимии - это смерть. Что я достигну каких-то успехов, научусь трансформировать металл или трансмутировать металлы и так далее... Как раз это меньше всего должно приходить в голову, когда мы входим в такой предмет, как алхимия или герметика, мы начинаем понимать, что жизнь коротка - искусство вечно. В том смысле, что мы входим в какое-то странное знание, которому нет конца и которое можно изучать всю жизнь.
РА - Что такое несерьезность - это отстранение от себя, самоирония, понимание того, что ты все равно никогда не сможешь постичь этот тайный язык и то, что должно с тобой свершиться?
- Это забавный вопрос - все зависит от элементов, в которых мы живем. Герметика рассматривает четыре элемента, в которых мы существуем и из которых мы состоим - это огонь, воздух, вода, земля. Как вы понимаете, огонь самый веселый и самый подвижный элемен. Воздух, самый свободный, потому что он везде и ветер летает где хочет. Вода - элемент жизни, то из чего вообще может произойти жизнь. Земля есть тот фундамент, на котором мы, так сказать, пребываем, что такое серьезность в этом смысле. Ну представляете себе, если бы мы имея четыре таких элемента, только бы жили элементом, который называется земля? Мы бы строили дом и ограничились бы одним фундаментом. Поставили бы там столбы, чтобы все было основательно - это серьезно, не так ли? Да - это серьезно. Если перенести аспект элемента земля в нашу психическую жизнь, это значит что мы были бы такими флегматиками, очень основательными людьми ,которые продумывали бы тщательно каждую свою мысль, каждую свою концепцию, более того, продумывали бы тщательно каждый шаг по улице. Вот это и называется быть серьезным человеком. То есть, быть под основным влиянием элемента земля. И далее, чем выше - элемент вода более субтильный и легче, и главное, там можно плавать, в том смысле, что вы согласитесь, что вода позволяет более свободные движения и позволяет не думать о фундаменте - о дне на котором мы стоим. Когда купаемся в реке - мы можем плавать. Сначала мало, потом больше и больше. Вы согласитесь, что мысли пловца сильно отличаются от мыслей человека, который стоит на берегу. И тем более, мысли летающего человека. Представьте себе, что вы хорошо изучив натуральную магию, научитесь плавать сначала в воде, а потом в воздухе. Видимо свободы будет еще больше и мысли будут другие. А если вы как саламандра научитесь жить в огне, то и говорить нечего, какой космос предстанет перед вами. Уж точно не тот, что мы сейчас можем созерцать - совсем другой. И когда алхимию называют +гейя сьянса+ - веселая наука, имеется в виду именно это, имеется в виду, что алхимик стремится к этим более субтильным элементам, он стремится жить в воде, потом в воздухе, потом в огне. Огонь, с точки зрения психической, тоже очень любопытный элемент, потому что это есть то, что люди религиозные называют экстазом. Элемент воздуха, для этих людей, есть та сфера, в которой они могут свободно летать и думать о Боге и хвалить Бога как птицы небесные. Значит, совершенно понятно, что есть дисциплины, в которых элемент земля необходим - устройство личной жизни, хорошее усваивание каких-то наук. И есть такие занятия, при которых этот элемент не только не необходим - он тянет к земле. С элементом земля мы соединяем такое чувство, как ипохондрия, меланхолия и так далее. То есть, она черная, давящая, свинцовая. То есть, каждый элемент обладает своими хорошими и, условно говоря, плохими качествами. В этом смысле, существует в алхимии такое понятие как квинтэссенция. Согласно Аристотелю, квинтэссенциально движутся планеты и созвездия - то есть кругами. Аристотель тогда не знал Кеплера и эллиптическое движение планет. Это круговое движение приводит в гармонию все три разнородные элементы. И, таким образом, представьте себе, когда четыре элемента: вода, воздух, огонь, земля начинают круговым движением приходить в определенное равновесие, они становятся сами по себе легче, чем была бы одна земля. То есть человек, имеющий в себе эту квинтэссеннцию, может свободно перемещаться по этим элементам. Но, как говорится, в традиции, это очень высокий уровень развития, которого мы не достигли и с большим трудом достигнем, если нам вообще это давно. Итак, веселье, которое противоположно серьезности, абсолютно необходимо в таких дисциплинах как магия и алхимия. И вот почему : представьте себе, что человек, который целиком и полностью направлен элементом земля , как говорят, прагматик, что он сделает, когда он увидит неизвестное растение или услышит неизвестную ему птицу? Да он будет горы рыть! Он начнет изучать всякие учебники : он начнет читать учебник ботаники, орнитологии и все, наконец, скажем, что это пела ржанка или реполов. Он скажет : ах, как хорошо, какой я стал ученый ! Раньше я знал одну птицу - воробья, да ворону! А теперь я знаю таких прекрасных птиц, как ржанка и реполов. Это последовательный человек который своего добился. В алхимии и магии своего никогда не добиваются, по одной простой причине - своего нет. Ты просто отдаешься этому, как пловец отдается воде. У тебя нет ни фундамента, ничего. Если ты услышишь в лесу незнакомую птицу, и если ты хочешь учиться магии - ты скажешь себе - да эта птица поет хорошо и пойдешь дальше. Ты не будешь интересоваться, как ее называют, какие у ней повадки и когда у ней время перелета. Это совершенно неинтересно. Почему? Потому что мир для такого человека обладает тотальным интересом. Он бросает одну птицу. Он идет, его интересует цветок, после цветка его заинтересует асфальт - из чего сделан асфальт ? Вы мне скажете, но это легкомысленный человек. Но именно легкомыслие, то качество, которое необходимо в изучении эзотерических дисциплин.
РА - В каких отношениях с миром находится человек преобразованный?
С социумом он и до того как достиг и после того, находится в совершенно одинаковых отношениях. Как говорится, он живет среди людей, но он одинок - и то, что у него есть паспорт и место работы, и то, что это самый обычный человек - он таким остается. Это поведение человека напоминает героя стихотворения Борхеса LСлепой Хью¦. Имеется в виду слепой герой "Острова Сокровищ", слепой пират - личность малосимпатичная, скорее угрожающая. Но Борхес так его представил - что вот ходит несчастный слепой по дорогам Англии и он ворует, грабит, убивает, чтобы дали ему что-то поесть, чтобы себе купить поесть и выпить. Но он знает, этот несчастный слепой знает, что где-то есть остров, где полно зарыто драгоценных камней . Он это знает один и никто другой об этом не знает и не узнает. Вот здесь та же идея. Алхимик, вроде этого Хью, может быть бродягой или главным инженером, или - неуверен может ли он быть министром - хотя такие случаи были. На социальной лестнице он может занимать достаточно большое количество ступеней , переходя туда - сюда. Но при этом его индивидуальная жизнь проходит в той сфере свободы, о которой мы с вами говорили вначале. То есть единственное правило, что если это алхимик и он сумел при помощи трансмутации обратить энное количество ртути или свинца в золото, для него лучше не пользоваться эти золотом в своих личных целях. И не потому, что это предосудительно. Нет просто потому, что это может хрупкую целину его индивидуального поиска исказить. Потому, что как бы ни был развит человек, каких бы он ни достиг степеней в науке, все равно, он остается человеком, который подвержен любым порокам и страстям. Считается, что этого делать не надо, он должен быть всегда концентрирован. Как видите, такого рода занятия сопряжены с определенными дисциплинарными вещами.
- Это забавный вопрос - все зависит от элементов, в которых мы живем. Герметика рассматривает четыре элемента, в которых мы существуем и из которых мы состоим - это огонь, воздух, вода, земля. Как вы понимаете, огонь самый веселый и самый подвижный элемен. Воздух, самый свободный, потому что он везде и ветер летает где хочет. Вода - элемент жизни, то из чего вообще может произойти жизнь. Земля есть тот фундамент, на котором мы, так сказать, пребываем, что такое серьезность в этом смысле. Ну представляете себе, если бы мы имея четыре таких элемента, только бы жили элементом, который называется земля? Мы бы строили дом и ограничились бы одним фундаментом. Поставили бы там столбы, чтобы все было основательно - это серьезно, не так ли? Да - это серьезно. Если перенести аспект элемента земля в нашу психическую жизнь, это значит что мы были бы такими флегматиками, очень основательными людьми ,которые продумывали бы тщательно каждую свою мысль, каждую свою концепцию, более того, продумывали бы тщательно каждый шаг по улице. Вот это и называется быть серьезным человеком. То есть, быть под основным влиянием элемента земля. И далее, чем выше - элемент вода более субтильный и легче, и главное, там можно плавать, в том смысле, что вы согласитесь, что вода позволяет более свободные движения и позволяет не думать о фундаменте - о дне на котором мы стоим. Когда купаемся в реке - мы можем плавать. Сначала мало, потом больше и больше. Вы согласитесь, что мысли пловца сильно отличаются от мыслей человека, который стоит на берегу. И тем более, мысли летающего человека. Представьте себе, что вы хорошо изучив натуральную магию, научитесь плавать сначала в воде, а потом в воздухе. Видимо свободы будет еще больше и мысли будут другие. А если вы как саламандра научитесь жить в огне, то и говорить нечего, какой космос предстанет перед вами. Уж точно не тот, что мы сейчас можем созерцать - совсем другой. И когда алхимию называют +гейя сьянса+ - веселая наука, имеется в виду именно это, имеется в виду, что алхимик стремится к этим более субтильным элементам, он стремится жить в воде, потом в воздухе, потом в огне. Огонь, с точки зрения психической, тоже очень любопытный элемент, потому что это есть то, что люди религиозные называют экстазом. Элемент воздуха, для этих людей, есть та сфера, в которой они могут свободно летать и думать о Боге и хвалить Бога как птицы небесные. Значит, совершенно понятно, что есть дисциплины, в которых элемент земля необходим - устройство личной жизни, хорошее усваивание каких-то наук. И есть такие занятия, при которых этот элемент не только не необходим - он тянет к земле. С элементом земля мы соединяем такое чувство, как ипохондрия, меланхолия и так далее. То есть, она черная, давящая, свинцовая. То есть, каждый элемент обладает своими хорошими и, условно говоря, плохими качествами. В этом смысле, существует в алхимии такое понятие как квинтэссенция. Согласно Аристотелю, квинтэссенциально движутся планеты и созвездия - то есть кругами. Аристотель тогда не знал Кеплера и эллиптическое движение планет. Это круговое движение приводит в гармонию все три разнородные элементы. И, таким образом, представьте себе, когда четыре элемента: вода, воздух, огонь, земля начинают круговым движением приходить в определенное равновесие, они становятся сами по себе легче, чем была бы одна земля. То есть человек, имеющий в себе эту квинтэссеннцию, может свободно перемещаться по этим элементам. Но, как говорится, в традиции, это очень высокий уровень развития, которого мы не достигли и с большим трудом достигнем, если нам вообще это давно. Итак, веселье, которое противоположно серьезности, абсолютно необходимо в таких дисциплинах как магия и алхимия. И вот почему : представьте себе, что человек, который целиком и полностью направлен элементом земля , как говорят, прагматик, что он сделает, когда он увидит неизвестное растение или услышит неизвестную ему птицу? Да он будет горы рыть! Он начнет изучать всякие учебники : он начнет читать учебник ботаники, орнитологии и все, наконец, скажем, что это пела ржанка или реполов. Он скажет : ах, как хорошо, какой я стал ученый ! Раньше я знал одну птицу - воробья, да ворону! А теперь я знаю таких прекрасных птиц, как ржанка и реполов. Это последовательный человек который своего добился. В алхимии и магии своего никогда не добиваются, по одной простой причине - своего нет. Ты просто отдаешься этому, как пловец отдается воде. У тебя нет ни фундамента, ничего. Если ты услышишь в лесу незнакомую птицу, и если ты хочешь учиться магии - ты скажешь себе - да эта птица поет хорошо и пойдешь дальше. Ты не будешь интересоваться, как ее называют, какие у ней повадки и когда у ней время перелета. Это совершенно неинтересно. Почему? Потому что мир для такого человека обладает тотальным интересом. Он бросает одну птицу. Он идет, его интересует цветок, после цветка его заинтересует асфальт - из чего сделан асфальт ? Вы мне скажете, но это легкомысленный человек. Но именно легкомыслие, то качество, которое необходимо в изучении эзотерических дисциплин.
РА - В каких отношениях с миром находится человек преобразованный?
С социумом он и до того как достиг и после того, находится в совершенно одинаковых отношениях. Как говорится, он живет среди людей, но он одинок - и то, что у него есть паспорт и место работы, и то, что это самый обычный человек - он таким остается. Это поведение человека напоминает героя стихотворения Борхеса LСлепой Хью¦. Имеется в виду слепой герой "Острова Сокровищ", слепой пират - личность малосимпатичная, скорее угрожающая. Но Борхес так его представил - что вот ходит несчастный слепой по дорогам Англии и он ворует, грабит, убивает, чтобы дали ему что-то поесть, чтобы себе купить поесть и выпить. Но он знает, этот несчастный слепой знает, что где-то есть остров, где полно зарыто драгоценных камней . Он это знает один и никто другой об этом не знает и не узнает. Вот здесь та же идея. Алхимик, вроде этого Хью, может быть бродягой или главным инженером, или - неуверен может ли он быть министром - хотя такие случаи были. На социальной лестнице он может занимать достаточно большое количество ступеней , переходя туда - сюда. Но при этом его индивидуальная жизнь проходит в той сфере свободы, о которой мы с вами говорили вначале. То есть единственное правило, что если это алхимик и он сумел при помощи трансмутации обратить энное количество ртути или свинца в золото, для него лучше не пользоваться эти золотом в своих личных целях. И не потому, что это предосудительно. Нет просто потому, что это может хрупкую целину его индивидуального поиска исказить. Потому, что как бы ни был развит человек, каких бы он ни достиг степеней в науке, все равно, он остается человеком, который подвержен любым порокам и страстям. Считается, что этого делать не надо, он должен быть всегда концентрирован. Как видите, такого рода занятия сопряжены с определенными дисциплинарными вещами.
РА - То есть, внутренние изменения человека преобразившегося, взгляду со стороны не заметны? Он полностью сокрыт?
Да, он, конечно, может изменяться. И с помощью эзотерических дисциплин, он может приобрести определенные возможности, которых нет у людей, но, как правило, это сильно осуждается. Йог, которому многолетняя работа надоедает, становится, как известно, факиром, то есть, он в первые несколько лет обучения приобрел определенные качества, и может ими пользоваться, зарабатывая деньги. Так говорят об обычных цыганах, что их когда-то выгнали из Индии, за то, что они нарушили закон своей касты и они, пользуясь тем, чему их в начальной школе обучили, бродят по миру, гадают и всякими такими вещами занимаются. Это считается предосудительным. Что такое в алхимии трансмутировать один металл в другой - это только, чтобы проверить ту субстанцию, над которой ты работаешь. Если ты обладаешь определенной пудрой проекции - определенным порошком, который может трансформировать медь в серебро - это не имеет отношения ни к этой меди, ни к этому серебру. Это значит, что ты просто становишься в своем поиске на правильном пути, что ты можешь работать дальше. Это значит только это, и больше ничего не значит. Эти люди живут по принципу, который в музыке называется контрапунктом. Когда две мелодические линии не являются унисоном, иногда они пересекаются, иногда уходят друг от друга. Вот так герметик, алхимик, живет с человеком толпы, человеком социума. Он может с ним пересекаться и, поскольку контрапункт основан на законах гармонии, этот человек - алхимик - не хочет и не будет нарушать социальных законов, для того, чтобы войти с социумом в резкий диссонанс, который нельзя будет разрешить. Он, также понимая искусство контрапункта, будет уходить от линии социума, потом пересекать ее в одной точке, в другой, третьей. Таким образом, он живет в социуме, и, в то же время, нет. Он индивидуален, и, в то же время, он какой-то гражданин какого-то государства. Ну как он пересекается с социумом? Он сидит в своей лаборатории алхимической и вдруг его зовут в паспортный стол - он не будет говорить - пошли вы все к черту, все вы сволочи, со своими низкими заботами, я человек такой и сякой и занимаюсь великой операцией, великим магистерием, а вы меня зовете в какую-то милицию. Нет. Он, по закону контрапункта, просто пересечет этот самый участок и так далее... Не ощущая при этом ничего. В этом смысле, всякий маг, мистик и алхимик должен по законам гармонии жить с той средой в которой он живет.
РА- Как хиппи - жили себе потихоньку по своим законам. Ни с кем не воюя.
С одной стороны, все эти молодежные движения шестидесятых - это было позитивно. Протест против ужасных схематичных законов социума, в которых все вынуждены были жить. С другой стороны, как Вы знаете многие хиппи и панки стали респктабельными, завели свои дела, стали банкирами или во главе каких-то фирм. Это не стоит ничего, потому что это был молодой порыв. Это был естественный бунт молодежи против условий окружающей среды. Вот если кто-то из них - такие случаи бывали - остался хиппи до конца своих дней. Вот взял эту идеологию великого американского писателя Тора, который собственно и вдохновил идею хиппизма как такового. Тогда бы можно было говорить об этих людях что они идут законом контрапункта, то есть они свою мелодическую линию не прерывают и идут своим собственным вокалом - плох он или хорош - это другой вопрос, но не смешиваются с общим многоголосием толпы. И в этом смысле - уже такой человек, который порывает с окружающим обществом своим, со своей семьей, со своим городом и уходит хипповать, пусть он даже при этом увлекается всякими опасными алкалоидами и наркотиками, это неважно, в конце концов, и если он, в отличие от большинства такой молодежи, в конце концов, находит в себе силы и дальше не житьзаконами этого общества и развивать свою мелодическую линию, тогда этот человек действительно годится для изучения натуральной магии. Если это только молодой порыв - то ничего, он вернется обратно и все хорошо. Это нужно для динамики общества - молодежь всегда должна бунтовать. Иначе, какая это молодежь?
РА - Ну да - просто включена в социальные какие то закономерности...
Ну да. Иначе невозможно. Человеческое общество лишится динамизма. Это также смешно, как требовать от школьника, чтобы он сидел за партой беспрерывно, сорок пять минут. Чтобы он не хулиганил и не безобразничал. Тогда не будет ни уроков, ни изучения, ничего. Что такое прогресс науки - это когда кто-то, как школьник в классе, начинает резко высказывать противоположное своему учителю мнение. Только таким образом наука развивается. Тут парадокс - развивается обычная наука. В алхимии, никакого прогресса не бывает, тут мы же не можем сказат,ь что в поэзии, или в живописи, или в музыке - есть какой-то там прогресс. Да, есть прогресс музыкальных инструментов, безусловно, но не прогресс духа музыки - это невозможно. Тоже самое алхимия, почему ее называют искусством или даже королевским искусством (почему королевским - длинное отступление - не будем), но то, что оно искусство - алхимия, магия, мистика - безусловно, потому что там нет прогресса как такового. Мы не можем сказать, что великий алхимик Ириней Филалет 17 века, более прогрессивен чем Зосима Панаполитанский, греческий алхимик 4 века. Также, как мы не скажем, что Шарль Бодлер более прогрессивный поэт чем Гомер - понимаете, это нонсенс. Все это значит, что традиция, как таковая, живет вне времени, точно также как искусство. Это значит, что она - традиция, оно - искусство, требует от тех людей, которые этим занимаются, того же самого условия - чтобы они жили вне времени. Чтобы они жили не в ногу со временем, а вне времени.
Да, он, конечно, может изменяться. И с помощью эзотерических дисциплин, он может приобрести определенные возможности, которых нет у людей, но, как правило, это сильно осуждается. Йог, которому многолетняя работа надоедает, становится, как известно, факиром, то есть, он в первые несколько лет обучения приобрел определенные качества, и может ими пользоваться, зарабатывая деньги. Так говорят об обычных цыганах, что их когда-то выгнали из Индии, за то, что они нарушили закон своей касты и они, пользуясь тем, чему их в начальной школе обучили, бродят по миру, гадают и всякими такими вещами занимаются. Это считается предосудительным. Что такое в алхимии трансмутировать один металл в другой - это только, чтобы проверить ту субстанцию, над которой ты работаешь. Если ты обладаешь определенной пудрой проекции - определенным порошком, который может трансформировать медь в серебро - это не имеет отношения ни к этой меди, ни к этому серебру. Это значит, что ты просто становишься в своем поиске на правильном пути, что ты можешь работать дальше. Это значит только это, и больше ничего не значит. Эти люди живут по принципу, который в музыке называется контрапунктом. Когда две мелодические линии не являются унисоном, иногда они пересекаются, иногда уходят друг от друга. Вот так герметик, алхимик, живет с человеком толпы, человеком социума. Он может с ним пересекаться и, поскольку контрапункт основан на законах гармонии, этот человек - алхимик - не хочет и не будет нарушать социальных законов, для того, чтобы войти с социумом в резкий диссонанс, который нельзя будет разрешить. Он, также понимая искусство контрапункта, будет уходить от линии социума, потом пересекать ее в одной точке, в другой, третьей. Таким образом, он живет в социуме, и, в то же время, нет. Он индивидуален, и, в то же время, он какой-то гражданин какого-то государства. Ну как он пересекается с социумом? Он сидит в своей лаборатории алхимической и вдруг его зовут в паспортный стол - он не будет говорить - пошли вы все к черту, все вы сволочи, со своими низкими заботами, я человек такой и сякой и занимаюсь великой операцией, великим магистерием, а вы меня зовете в какую-то милицию. Нет. Он, по закону контрапункта, просто пересечет этот самый участок и так далее... Не ощущая при этом ничего. В этом смысле, всякий маг, мистик и алхимик должен по законам гармонии жить с той средой в которой он живет.
РА- Как хиппи - жили себе потихоньку по своим законам. Ни с кем не воюя.
С одной стороны, все эти молодежные движения шестидесятых - это было позитивно. Протест против ужасных схематичных законов социума, в которых все вынуждены были жить. С другой стороны, как Вы знаете многие хиппи и панки стали респктабельными, завели свои дела, стали банкирами или во главе каких-то фирм. Это не стоит ничего, потому что это был молодой порыв. Это был естественный бунт молодежи против условий окружающей среды. Вот если кто-то из них - такие случаи бывали - остался хиппи до конца своих дней. Вот взял эту идеологию великого американского писателя Тора, который собственно и вдохновил идею хиппизма как такового. Тогда бы можно было говорить об этих людях что они идут законом контрапункта, то есть они свою мелодическую линию не прерывают и идут своим собственным вокалом - плох он или хорош - это другой вопрос, но не смешиваются с общим многоголосием толпы. И в этом смысле - уже такой человек, который порывает с окружающим обществом своим, со своей семьей, со своим городом и уходит хипповать, пусть он даже при этом увлекается всякими опасными алкалоидами и наркотиками, это неважно, в конце концов, и если он, в отличие от большинства такой молодежи, в конце концов, находит в себе силы и дальше не житьзаконами этого общества и развивать свою мелодическую линию, тогда этот человек действительно годится для изучения натуральной магии. Если это только молодой порыв - то ничего, он вернется обратно и все хорошо. Это нужно для динамики общества - молодежь всегда должна бунтовать. Иначе, какая это молодежь?
РА - Ну да - просто включена в социальные какие то закономерности...
Ну да. Иначе невозможно. Человеческое общество лишится динамизма. Это также смешно, как требовать от школьника, чтобы он сидел за партой беспрерывно, сорок пять минут. Чтобы он не хулиганил и не безобразничал. Тогда не будет ни уроков, ни изучения, ничего. Что такое прогресс науки - это когда кто-то, как школьник в классе, начинает резко высказывать противоположное своему учителю мнение. Только таким образом наука развивается. Тут парадокс - развивается обычная наука. В алхимии, никакого прогресса не бывает, тут мы же не можем сказат,ь что в поэзии, или в живописи, или в музыке - есть какой-то там прогресс. Да, есть прогресс музыкальных инструментов, безусловно, но не прогресс духа музыки - это невозможно. Тоже самое алхимия, почему ее называют искусством или даже королевским искусством (почему королевским - длинное отступление - не будем), но то, что оно искусство - алхимия, магия, мистика - безусловно, потому что там нет прогресса как такового. Мы не можем сказать, что великий алхимик Ириней Филалет 17 века, более прогрессивен чем Зосима Панаполитанский, греческий алхимик 4 века. Также, как мы не скажем, что Шарль Бодлер более прогрессивный поэт чем Гомер - понимаете, это нонсенс. Все это значит, что традиция, как таковая, живет вне времени, точно также как искусство. Это значит, что она - традиция, оно - искусство, требует от тех людей, которые этим занимаются, того же самого условия - чтобы они жили вне времени. Чтобы они жили не в ногу со временем, а вне времени.
РА - Вы, в свое время, пересекались с разного рода рокерами, певшими песни на Ваши стихи. Сейчас поколение этих людей почти ичезло - ну или куда-то делось, растворилось. То есть, не сохранили они верность идее контрапункта?
Очень трудно сохранить верность такой идее. Во-вторых, эти люди - я не хочу переходить на личности - в конце концов, они не могут жить вне времени. Они должны жить в ногу со временем. Особенно рок-музыканты. Особенно концертирующие рок-музыканты, которые живут в среде конкуренции бесконечной, в среде - особенно здесь в России - где очень мало денег. Где они получают гроши за свои концерты. Понимаете, чем ужасен социум и эпоха, тем, что они тихо-тихо, незаметно незаметно уводят человека в пропасть, где он просто погибает. Он погибает для вечного искусства - не побоимся это сказать выспренным тоном. Если мы занимаемся музыкой - в нас должен жить дух музыки, который нас никогда не пустит в этот социум. Это не значит что мы должны брать свою гитару и идти и продаваться в толпу просто так. Что значит продаваться - это значит не то, что мы каким-то недостойным людям, которых мы не уважаем - поем какие-то песни и играем какие-то композиции - нет это нормальная вещь. Продаваться - это значит изменять своим художественным принципам. Вот это значит продаваться. Что значит изменять своим художественным принципам? Когда художник или музыкант работает на заказ - когда он думает, что для того, чтобы ему чего-то заработать, ему надо не те песни сочинять, которые бы ему хотелось, а те, которые понравятся публике, то есть он становится - я не хочу употреблять такого рода бранных слов - он напоминает женщину, которая для того, чтобы заработать деньги, тоже обращает слишком большое вимание на окружающую публику. И в этом смысле, конечно, это есть определенная продажность. И дело не в деньгах и не в концертах. Можно на мусорной свалке устроить отличный хэппенинг вместе с хорошей рок-группой. Я не знаю, если бы я был Миком Джаггером , простите за такие слова, и приехал бы сюда с такими замечательными музыкантами, то вместо бы Лужников спокойно бы пошел на городскую свалку и там устроил бы концерт - нравится это кому-то или нет. Это нормальное отношение к жизни. Я не говорю, что Мик Джаггер плохой музыкант, но он работает по традиции рока - то есть, он должен выступать на стадионе, где очень много народа. Но опять же, подчеркиваю, с точки зрения художественноого события, было бы лучше, если бы он выступал именно у нас, именно в нашей стране, просто на свалке. И тогда люди поняли бы его гораздо спокойнее, чем со всей его бесконечной электроикой, бесконечными трейлерами, бесконечными эффектами, лазерами и прочее, как на стадионе в Лужниках. Я хочу сказать, что есть действительно стилистическая линия искусства, от которой нельзя отходить и каждый художник, каждый музыкант это знает. Через какие бы трудности не пришлось ему проходить, все эти трудности он должен встречать конкретно, в том смысле, в котором мы говорили об этом слове. Ни в коем случае он не должен идти на поводу у социума, потому что, таким образом он пропадет сам и станет просто игрушкой этой толпы, которая поиграет им, поиграет, а потом выкинет.
РА - А Вы сейчас поддерживаете какие-то отношения с рок-музыкантами?
Практически нет, потому что мне не нравится все, что они делают. Не потому, что я такой сноб и потому, что мне нравится, что делаю я. К музыке можно относится по-разному. Я всегда любил музыку, как это ни смешно звучит, за ее теорию. Я с большим удовольствием занимался задачами по гармонии, а потом, где-то лет в 18, открыл для себя Шенберга и, с большим удовольствием, открыл для себя его учебник по гармонии. Также было и с другими композиторами, которых я для себя открывал. То есть, я всегда чувствовал, что музыка есть то, что - как сказал бы Хайдеггер - музыка, есть структура этого космоса нашей вселенной. Я не случайно выбрал примером контрапункт, для того, чтобы набросать схему взаимоотношений человека и социума. Также точно можно взять музыкальную гамму, в которой тоже можно много выводов сделать и философских и социальных. То есть, меня всегда это интересовало. И для меня инструментальная музыка является вторичным моментом и я никогда не мечтал стать музыкантом. Более того, когда меня в детстве повели в музыкальную школу - меня очень быстро оттуда выгнали за то, что у меня нет слуха или чего-то там еще. Я был обижен и все такое прочее и только потом, много лет спустя, я прочел книгу очень знаменитого музыковеда прошлого века Гельмгольца, где этот автор обьясняет то, что я смутно подозревал - о том, что у всех нас музыкальный слух испорчен с детства, о том, что темперированная система есть насилие над натуральным слухом и что нет людей без музыкального слуха. Есть люди, близкие к стихии звука и близкие к натуральному звукоряду и есть люди, совершенно автоматически подготовленные с раннего детства, чтобы иметь эту самую, в голове, темперированную гамму, которая неприродная, которая совершенно искусственная и поэтому, говорить о том, что есть какой-то слух или нет какого-то слуха - это совершенно непрофессионально. Эта мысль меня очень утешила. И я стал продолжать свои теоретические изыскания.
РА - А нет у Вас ощущения, что рок-музыка ушла из жизни вместе с уходом или распадением определенного поколения людей?
Я думаю, что она безусловно ушла. Это можно сказать утвердительно - без всякого предположения. Есть серьезная книга о рок-музыке и там высказываются серьезные предположения - на мой взгляд, правильные,если мы отвлечемся от того, что мы живем в христианском мире - мире христианской религии. Тем более, если человек артист, он склоняется скорее к язычеству, чем к официальной монотеистической религии. Высказывается такое предположение, что языческих богов много. Вот греческие боги и каждый из них время от времени берет на себя власть над миром и вот эти двадцать или тридцать лет расцвета рок музыки, как считалось, это был взрыв дионисизма - когда Дионис пришел в этот мир. Конкретно, в Западную Европу, Англию и так далее. То есть, когда он полностью всколыхнул молодежь. Но бог не просто так является. Бог, который приходит - он диктует все : манеру поведения, костюмы, язык. И главное, он приносит музыку, совершенно другую, не ту, что в прошлом. И в этом смысле, рок музыка, которая одушевила, я говорю нашим рабоче марксистским языком, затхлую цивилизацию - она действительно гниющая и затхлая - когда это все перевернуло, когда люди увидели, что жить можно совершенно другой жизнью, конечно трудно чем-то, кроме божественого вмешательства, этот процесс обьяснить. Но это божественное вмешательстов дляится, как правило, не очень долго и потом, когда оно уходит, уходит все, что бог приносит с собой. Точно так и с рок музыкой. Вы посмотрите, что было и какой был апофеоз и потом как эта рок- музыка стала медленно медленно сходить на нет. И мы можем сейчас повторить обрядовую сторону великих групп 60-70 годов. Мы можем одеться в те же костюмы и попытаться играть ту же музыку и также петь, но у нас ничего не получится. Точно также, заметьте, как если бы мы сейчас возродили культ Озириса и Изиды и спросили бы у историков как все это было и они бы нам все сказали. Вы же понимаете, что мы даже арендовав целый Египет, купив у арабов все эти пустыни - ну так месяца на три - я думаю, в нашей стране денег на это хватит, и устроили все эти великие религиозные культы. Вы же понимаете, что ничего бы не случилось. Ничего. Не та эпоха. Не то время. Вот, то же самое я думаю о рок-музыке..
Очень трудно сохранить верность такой идее. Во-вторых, эти люди - я не хочу переходить на личности - в конце концов, они не могут жить вне времени. Они должны жить в ногу со временем. Особенно рок-музыканты. Особенно концертирующие рок-музыканты, которые живут в среде конкуренции бесконечной, в среде - особенно здесь в России - где очень мало денег. Где они получают гроши за свои концерты. Понимаете, чем ужасен социум и эпоха, тем, что они тихо-тихо, незаметно незаметно уводят человека в пропасть, где он просто погибает. Он погибает для вечного искусства - не побоимся это сказать выспренным тоном. Если мы занимаемся музыкой - в нас должен жить дух музыки, который нас никогда не пустит в этот социум. Это не значит что мы должны брать свою гитару и идти и продаваться в толпу просто так. Что значит продаваться - это значит не то, что мы каким-то недостойным людям, которых мы не уважаем - поем какие-то песни и играем какие-то композиции - нет это нормальная вещь. Продаваться - это значит изменять своим художественным принципам. Вот это значит продаваться. Что значит изменять своим художественным принципам? Когда художник или музыкант работает на заказ - когда он думает, что для того, чтобы ему чего-то заработать, ему надо не те песни сочинять, которые бы ему хотелось, а те, которые понравятся публике, то есть он становится - я не хочу употреблять такого рода бранных слов - он напоминает женщину, которая для того, чтобы заработать деньги, тоже обращает слишком большое вимание на окружающую публику. И в этом смысле, конечно, это есть определенная продажность. И дело не в деньгах и не в концертах. Можно на мусорной свалке устроить отличный хэппенинг вместе с хорошей рок-группой. Я не знаю, если бы я был Миком Джаггером , простите за такие слова, и приехал бы сюда с такими замечательными музыкантами, то вместо бы Лужников спокойно бы пошел на городскую свалку и там устроил бы концерт - нравится это кому-то или нет. Это нормальное отношение к жизни. Я не говорю, что Мик Джаггер плохой музыкант, но он работает по традиции рока - то есть, он должен выступать на стадионе, где очень много народа. Но опять же, подчеркиваю, с точки зрения художественноого события, было бы лучше, если бы он выступал именно у нас, именно в нашей стране, просто на свалке. И тогда люди поняли бы его гораздо спокойнее, чем со всей его бесконечной электроикой, бесконечными трейлерами, бесконечными эффектами, лазерами и прочее, как на стадионе в Лужниках. Я хочу сказать, что есть действительно стилистическая линия искусства, от которой нельзя отходить и каждый художник, каждый музыкант это знает. Через какие бы трудности не пришлось ему проходить, все эти трудности он должен встречать конкретно, в том смысле, в котором мы говорили об этом слове. Ни в коем случае он не должен идти на поводу у социума, потому что, таким образом он пропадет сам и станет просто игрушкой этой толпы, которая поиграет им, поиграет, а потом выкинет.
РА - А Вы сейчас поддерживаете какие-то отношения с рок-музыкантами?
Практически нет, потому что мне не нравится все, что они делают. Не потому, что я такой сноб и потому, что мне нравится, что делаю я. К музыке можно относится по-разному. Я всегда любил музыку, как это ни смешно звучит, за ее теорию. Я с большим удовольствием занимался задачами по гармонии, а потом, где-то лет в 18, открыл для себя Шенберга и, с большим удовольствием, открыл для себя его учебник по гармонии. Также было и с другими композиторами, которых я для себя открывал. То есть, я всегда чувствовал, что музыка есть то, что - как сказал бы Хайдеггер - музыка, есть структура этого космоса нашей вселенной. Я не случайно выбрал примером контрапункт, для того, чтобы набросать схему взаимоотношений человека и социума. Также точно можно взять музыкальную гамму, в которой тоже можно много выводов сделать и философских и социальных. То есть, меня всегда это интересовало. И для меня инструментальная музыка является вторичным моментом и я никогда не мечтал стать музыкантом. Более того, когда меня в детстве повели в музыкальную школу - меня очень быстро оттуда выгнали за то, что у меня нет слуха или чего-то там еще. Я был обижен и все такое прочее и только потом, много лет спустя, я прочел книгу очень знаменитого музыковеда прошлого века Гельмгольца, где этот автор обьясняет то, что я смутно подозревал - о том, что у всех нас музыкальный слух испорчен с детства, о том, что темперированная система есть насилие над натуральным слухом и что нет людей без музыкального слуха. Есть люди, близкие к стихии звука и близкие к натуральному звукоряду и есть люди, совершенно автоматически подготовленные с раннего детства, чтобы иметь эту самую, в голове, темперированную гамму, которая неприродная, которая совершенно искусственная и поэтому, говорить о том, что есть какой-то слух или нет какого-то слуха - это совершенно непрофессионально. Эта мысль меня очень утешила. И я стал продолжать свои теоретические изыскания.
РА - А нет у Вас ощущения, что рок-музыка ушла из жизни вместе с уходом или распадением определенного поколения людей?
Я думаю, что она безусловно ушла. Это можно сказать утвердительно - без всякого предположения. Есть серьезная книга о рок-музыке и там высказываются серьезные предположения - на мой взгляд, правильные,если мы отвлечемся от того, что мы живем в христианском мире - мире христианской религии. Тем более, если человек артист, он склоняется скорее к язычеству, чем к официальной монотеистической религии. Высказывается такое предположение, что языческих богов много. Вот греческие боги и каждый из них время от времени берет на себя власть над миром и вот эти двадцать или тридцать лет расцвета рок музыки, как считалось, это был взрыв дионисизма - когда Дионис пришел в этот мир. Конкретно, в Западную Европу, Англию и так далее. То есть, когда он полностью всколыхнул молодежь. Но бог не просто так является. Бог, который приходит - он диктует все : манеру поведения, костюмы, язык. И главное, он приносит музыку, совершенно другую, не ту, что в прошлом. И в этом смысле, рок музыка, которая одушевила, я говорю нашим рабоче марксистским языком, затхлую цивилизацию - она действительно гниющая и затхлая - когда это все перевернуло, когда люди увидели, что жить можно совершенно другой жизнью, конечно трудно чем-то, кроме божественого вмешательства, этот процесс обьяснить. Но это божественное вмешательстов дляится, как правило, не очень долго и потом, когда оно уходит, уходит все, что бог приносит с собой. Точно так и с рок музыкой. Вы посмотрите, что было и какой был апофеоз и потом как эта рок- музыка стала медленно медленно сходить на нет. И мы можем сейчас повторить обрядовую сторону великих групп 60-70 годов. Мы можем одеться в те же костюмы и попытаться играть ту же музыку и также петь, но у нас ничего не получится. Точно также, заметьте, как если бы мы сейчас возродили культ Озириса и Изиды и спросили бы у историков как все это было и они бы нам все сказали. Вы же понимаете, что мы даже арендовав целый Египет, купив у арабов все эти пустыни - ну так месяца на три - я думаю, в нашей стране денег на это хватит, и устроили все эти великие религиозные культы. Вы же понимаете, что ничего бы не случилось. Ничего. Не та эпоха. Не то время. Вот, то же самое я думаю о рок-музыке..
Она и сама доска.
Вот ещё критика от "тру-гумилёвцев". В треде вроде не было.
В основе классического евразийства лежит идея множественности цивилизаций, цивилизационный плюрализм (восходящий к концепции культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского), образующий в мировом масштабе ансамбль цветущего разнообразия, а также идея цивилизационной комплиментарности славян и кочевых народов Великой Степи и исторической преемственности России не только от Киевской Русии, но и от монгольской империи Чингиз-хана.
В основе же т.н. «неоевразийства», предложенного А.Г. Дугиным в 90-х годах прошлого века, лежит манихейская по своему характеру идея жёсткого цивилизационного дуализма: сведение всего цветущего многообразия цивилизаций к тотальному антагонизму двух абсолютных противоположностей – Цивилизации Суши и Цивилизации Моря. В этом смысле «неоевразийство» А.Г. Дугина обнаруживает сходство скорее с некоторыми европейскими школами геополитики (хотя и их положения гипертрофированы и абсолютизированы до пародийности), чем с классическим русским евразийством 20-х годов прошлого века.
Разумеется, идея различения морского и континентального ощущения окружающей действительности присутствует в классическом евразийстве (в частности, в работах П.Н. Савицкого), но присутствует именно как идея разнообразия, а не дуальной противоположности. Характерно при этом, что Россию Савицкий видит как особую цивилизацию, включающую в себя и примиряющую в себе как западно-европейское морское начало, так и монгольское континентально-степное. В понимании классических евразийцев Россия есть особая, самостоятельная цивилизация, отличающаяся как от Западной Европы, так и от Азии, точка их схождения и примирения. В «неоевразийстве» Дугина Россия, напротив, есть крайний полюс противостояния «атлантизму».
Основной недостаток и ущербность «геополитического» манихейского мифа, представляющего все исторические события и конфликты в качестве частных проявлений единой метаисторической матрицы извечной войны сил Моря и Суши, состоит в его исторической и, что ещё важнее, актуально-политической и идеологической неадекватности и пагубности. Этот миф строится на тенденциозной выборке исторических примеров (Карфаген против Рима, Афины против Спарты, Греция в целом против Персии, Великобритания против Наполеоновской Франции, Великобритания против царской России, США против СССР). При этом многочисленные примеры столкновений морских держав друг с другом (как, скажем, англо-голландские войны) игнорируются как якобы несущественные эпизоды, а ещё более многочисленные примеры войн между континентальными империями (игнорировать которые просто невозможно), интерпретируются как искусственные конфликты, вызванные кознями и интригами морской державы. Между тем, даже минимально беспристрастный анализ показывает, что столкновения континентальных держав друг с другом (Рим против Парфии и Сасанидской державы, Туран против Ирана, кочевники против Китая, Наполеоновская Франция протв Российской Империи, Третий Рейх против СССР) обуславливались объективным столкновением их интересов. Более того, эти конфликты чаще всего носили гораздо более ожесточённый, антагонистический и тотальный характер, нежели хрестоматийные для геополитики столкновения между морской и континентальной державами. И это логично. Хорошо известный в биологии принцип гласит, что конкуренция между видами тем больше, чем больше перекрываются их экологические ниши. Тот же в сущности принцип выражен в известной народной поговорке: «два медведя в одной берлоге не живут». Очевидно, что этот принцип в полной мере применим к геополитике. Война между цивилизациями, существующими в одном и том же или в сходных вмещающих ландшафтах всегда носит гораздо более ожесточённый характер, чем между цивилизациями, которые сталкиваются между собой лишь на границах своего ареала и не могут претендовать на освоение основной ниши обитания конкурента. Между морской и континентальной державой вполне естественен мирный раздел сфер влияния, а борьба между ними обычно ведётся лишь за доминирование в системе взаимного сосуществования и носит чаще либо дипломатический характер, либо характер мелких позиционных пограничных стычек. Например, ни политическая борьба между Великобританией и Российской Империей (исключая эпизод Крымской войны), ни противостояние США и СССР не вылились в открытую большую войну. В определённом смысле можно даже сказать, что последнее противостояние было взаимовыгодно, т.к. заставляло остальной мир принимать доминирование одной из сторон. Напротив, типичные столкновение «двух медведей» (Наполеоновская Франция против России, нацистская Германия против СССР) носили тотальный характер и могли окончиться только полным разгромом одной из сторон.
Данное замечание имеет сегодня непосредственное практическое значение: ослепление безудержным антиамериканизмом и антиатлантизмом ведёт к опаснейшим иллюзиям и недооценке нависшей над Россией угрозы со стороны Китая. Причём, если поражение в противостоянии с США грозит России преимущественно исторически обратимой потерей окраин и утратой статуса мировой державы, то поражение от Китая будет значить тотальное и необратимое уничтожение России как особой цивилизации (Впрочем, волнует ли это адептов «неоевразайства»? Ну, будет другая континентальная держава – главное, чтоб континентальная, к тому же вполне имперская, идеократическая, иерархическая, коллективистская, консервативная. Так ли важен для интеллектуалов-«неоевразийцав» тот малопримечательный факт, что в этом воплощении их мечтаний место Русским останется разве что на кладбище?).
Не буду подробно останавливаться на крайней сомнительности самого по себе базового тезиса «неоевразийства» о «морском менталитете» вообще и в применении к США в частности (вообще-то, архетипический персонаж Америки – это ковбой или фермер, но никак не мореплаватель). Да и вообще деление народов на «народы моря» и «народы суши» в применении к конкретной истории оказывается более чем проблематичным. Островитане-бритты, к примеру, оказались гораздо менее «морским народом», нежели континентальные германцы-саксы, осуществившие свою экспансию в Британию морем. Испания – типично континентальная страна в первой половине XV века, уже в XVI веке стала ведущей морской державой мира, а к XIX веку уже вновь была континентальной и сухопутной. Подобных примеров можно привести бесчисленное множество.
Важнее, однако, обратить внимание на то, что «атлантизм» (даже если рассматривать его в том виде, как он описывается в геополитической мифологии) отнюдь не тождественен мондиализму. Сетецентрическая, экстерриториальная власть мировых банковских структур, транснациональных корпораций и надгосударственных международных организаций отнюдь не связывает себя интересами США как национального, государственного и геополитического субъекта. Более того, используя США как прикладное орудие своей власти, она лишает их национального суверенитета и, в конечном счёте, разлагает и разрушает нормами мультикультурализма точно так же, как и проигравшую в Холодной войне сторону – Россию. Наиболее умные и дальновидные американские патриоты – такие как П.Дж. Бьюкенен – уже осознали эту угрозу. В этом смысле старая белая англо-саксонская протестантская буржуазно-демократическая Америка (пусть даже «атлантистская») при всей своей цивилизационной чуждости может рассматриваться нами как потенциальный союзник в восстании против Нового мирового порядка, против транснациональной диктатуры капиталократии, против бесполюсной сетевой власти мировых банковских структур.
Второй момент в критике «неоевразийства», на котором я считаю необходимым остановиться, касается его отношения к религии вообще, и к Православию в первую очередь. Вопрос о крайней сомнительности с точки зрения Христианства «неоевразийского» тезиса о жёсткой фиксированности и детерминированности духовных качеств той или иной цивилизации географическими факторами давно отмечен в христианской критике. Остановлюсь на другом моменте – не менее важном. «Неоевразийство», на словах положительно относясь к традиционным религиям (впрочем, не всем), в то же время, стремиться включить их в свою систему как подсистемы, как подчинённые целому части единого ансамбля, единой идеологической надсистемы, в качестве которой оно позиционирует себя. Такой взгляд на Православие как на часть более общего идеологического целого несовместим с собственно аутентичным православным мировоззрением, для которого Православное Христианство есть полнота Истины и оно никак не может быть частью чего-то большего и превосходящего его. Следовательно, «православие», включённое в рамки «неоевразийского» проекта отличается от аутентичного подлинного Православия, являясь либо его искажением, либо просто имитацией. Т.о. «православие неоевразийства» оказывается симулякром Православия и в своей нарочитости, внешней ультра-консервативности, крайности и демонстративности доходит до эпатажа и откровенного фарса, превращается во фрагмент «экстравагантного ансамбля» (это, впрочем, относится не только к вписанному в «неоевразийство» Христианству, но и к Исламу, и к другим религиям).
Манихейский дуализм дугинского «неоевразийства» создаёт искусственную и схоластическую, не имеющую отношения к реальности схему, в которой выделяет в каждой религии «евразийскую» и «атлантистскую» стороны. «Евразийской» (светлой) стороной Дугин объявляет в Христианстве Православие (особенно старообрядчество), в Исламе – суфизм и шиизм, в иудаизме – каббализм и хасидизм (про Буддизм Дугин не говорит, но, следуя его логике, логично было бы назвать Махаяну и, особенно, ламаизм). Напротив, «атлантистской» (тёмной) стороной он объявляет в Христианстве кальвизизм, в Исламе салафизм («ваххабизм»), в иудаизме – талмудизм (в Буддизме по этой логике, судя по всему, «атлантистским» полюсом следовало бы считать Тхераваду). Такое искусственное разделение приводит к совершенно диким следствиям. Например, А.Г. Дугин в 2000 году горячо приветствовал победу А. Шарона на выборах в Израиле («Победили наши, полярные, солярные евреи <…> Я очень рад. Искренне поздравляю израильтян с истинным выбором. Сделав его, вы невероятно помогли нам <…> ступайте смело на Храмовую Гору, как Ариэль Шарон»). Между тем, «визит» Шарона на Храмовую гору был совершенно недвусмысленным намёком на намерение отстроить Третий Храм, для чего необходимо сперва разрушить стоящую на месте Второго Храма мечеть Аль-Акса. Нет нужды комментировать как это соотносится с включением в «неоевразийский» проект любого из направлений Ислама, но с точки зрения православной эсхатологии изъявление радости по поводу возможности построения Третьего Храма не может трактоваться иначе, как прямое и открытое приветствование прихода в мир Антихриста. Впрочем, на фоне заигрывания с Телемой А. Кроули (по-видимому, «евразийским» по мнению Дугина направлением оккультизма, близким в ряде отношений к сатанизму) этот эпизод уже не выглядит случайностью. И эта прямая солидарность с телемитами и кабаллистами в сопровождении декларативного ультра-ревнительства «чистоты Православия» уже окончательно придаёт арктогейскому проекту с последовательно православной или даже хотя бы просто христианской точки зрения характер злостной ереси.
Третий момент внутренней противоречивости «неоевразийства» в версии А.Г. Дугина связан с включением в него генонизма. Во-первых, возникает конфликт координат. Как уже было отмечено выше, «неоевразийство» А.Г. Дугина (в отличие от классического евразийства) постулирует жёсткий манихейский дуализм, светлым полюсом которого является теллурократия (цивилизация Большой Суши, heartland), а его тёмным антиподом – талассократия (цивилизация Моря). Между ними промежуточное и несамостоятельное положение занимает береговая зона (rimland). Традиционализм в версии Р. Генона постулирует совершенно иную и находящуюся в иной плоскости систему координат, в которой светлым, положительным полюсом является Традиция; тёмным, отрицательным полюсом – Контртрадиция; а между ними находится не имеющая самостоятельного значения содержательно «нулевая» сфера профанности. Попытки А.Г. Дугина «притереть» эти две совершенно различные, находящиеся в разных измерениях системы координат друг к другу, объявив Евразию полюсом сакральности и Традиции, а островную цивилизацию полюсом профанности, совершенно очевидно, не только искусственны и надуманы, но и прямо противоречат генонизму, который признаёт атлантическую традицию (в буквальном смысле – восходящую к Атлантиде) вполне доброкачественной, хотя и вторичной, и в этом смысле ни в коем случае не противопоставляет её континентальным традициям, восходящим к тому же самому истоку – единой Примордиальной Традиции.
Однако, искажение геноновского традиционализма при его включении в «неоевразийский» проект этим далеко не исчерпывается. А.Г. Дугин идёт гораздо дальше, заявляя, что «до определенного момента (и довольно далеко отстоящего от сферы профанов) путь инициации и контринициации не только параллелен, но в сущности един». Разумеется, с точки зрения классического геноновского традиционализма это заявление является такого же уровня ересью, как с христианской точки зрения – попытка интегрировать в единый проект Православие с Каббалой и Телемой.
При этом включение в «неоевразийский» проект одновременно Православия и генонизма также содержит в себе внутреннее противоречие, так как вполне очевидно, что генонизм, будучи по существу учением гностическим (хотя и не оккультным в современном смысле этого слова) с Православием несовместим и ему противоричит, причём в отношении самых базовых ценностей и мировоззренческих позиций (с точки зрения генонизма Христианство – лишь одна из множества частных форм Традиции – и даже не самая высшая – и потому, стало быть, для последовательного генониста Вочеловечение Бога-Слова и искупительная Крестная Жертва Иисуса Христа не являются уникальными событиями и центром мировой истории).
Таким образом, следует констатировать, что «неоевразийство», предложенное А.Г. Дугиным, представляет собой эклектику из нескольких мировоззренческих систем, друг другу противоречащих и в единую целостную мировоззренческую систему принципиально несводимых. Их искусственная «притирка» друг к другу, осуществляемая в постмодернистском духе – то есть «на равных основаниях», без общего базиса – осуществляется путёт их грубейшего искажения. На поверку «православие» «неоевразийского» проекта оказывается псевдоправославием и с точки зрения подлинного Православия ересью, «неоевразийская» трактовка генонизма оказывается с точки зрения аутентичного генонизма выраженным проявлением Контртрадиции, то есть гораздо более негативным явлением, чем просто профанность, и даже само «неоевразийство» оказывается практически ничего общего в своём основании не имеющим с аутентичным евразийством.
Подводя итоги, нельзя не отметить что «неоевразийство» в версии А.Г. Дугина характеризуется, во-первых, внутренней противоречивостью, алогичностью, отсутствием мировоззренческой цельности, грубым искажением тех мировоззренческих систем, к которым оно обращается и на преемственность от которых претендует.
Во-вторых, оно характеризуется непоследовательностью и непринципиальностью своей практической политической позиции, разрывом между декларируемыми принципами и ценностями и фактическими действиями, что даёт основание рассматривать его не как идеологию, а как политтехнологический проект, как прикладное средство теневого манипулирования, «заточенное» под конкретную целевую социальную группу.
http://www.gumilev-center.ru/evrazijjstvo-dugina-prikladnoe-sredstvo-tenevogo-manipulirovaniya/
Манихейский дуализм дугинского «неоевразийства» создаёт искусственную и схоластическую, не имеющую отношения к реальности схему, в которой выделяет в каждой религии «евразийскую» и «атлантистскую» стороны. «Евразийской» (светлой) стороной Дугин объявляет в Христианстве Православие (особенно старообрядчество), в Исламе – суфизм и шиизм, в иудаизме – каббализм и хасидизм (про Буддизм Дугин не говорит, но, следуя его логике, логично было бы назвать Махаяну и, особенно, ламаизм). Напротив, «атлантистской» (тёмной) стороной он объявляет в Христианстве кальвизизм, в Исламе салафизм («ваххабизм»), в иудаизме – талмудизм (в Буддизме по этой логике, судя по всему, «атлантистским» полюсом следовало бы считать Тхераваду). Такое искусственное разделение приводит к совершенно диким следствиям. Например, А.Г. Дугин в 2000 году горячо приветствовал победу А. Шарона на выборах в Израиле («Победили наши, полярные, солярные евреи <…> Я очень рад. Искренне поздравляю израильтян с истинным выбором. Сделав его, вы невероятно помогли нам <…> ступайте смело на Храмовую Гору, как Ариэль Шарон»). Между тем, «визит» Шарона на Храмовую гору был совершенно недвусмысленным намёком на намерение отстроить Третий Храм, для чего необходимо сперва разрушить стоящую на месте Второго Храма мечеть Аль-Акса. Нет нужды комментировать как это соотносится с включением в «неоевразийский» проект любого из направлений Ислама, но с точки зрения православной эсхатологии изъявление радости по поводу возможности построения Третьего Храма не может трактоваться иначе, как прямое и открытое приветствование прихода в мир Антихриста. Впрочем, на фоне заигрывания с Телемой А. Кроули (по-видимому, «евразийским» по мнению Дугина направлением оккультизма, близким в ряде отношений к сатанизму) этот эпизод уже не выглядит случайностью. И эта прямая солидарность с телемитами и кабаллистами в сопровождении декларативного ультра-ревнительства «чистоты Православия» уже окончательно придаёт арктогейскому проекту с последовательно православной или даже хотя бы просто христианской точки зрения характер злостной ереси.
Третий момент внутренней противоречивости «неоевразийства» в версии А.Г. Дугина связан с включением в него генонизма. Во-первых, возникает конфликт координат. Как уже было отмечено выше, «неоевразийство» А.Г. Дугина (в отличие от классического евразийства) постулирует жёсткий манихейский дуализм, светлым полюсом которого является теллурократия (цивилизация Большой Суши, heartland), а его тёмным антиподом – талассократия (цивилизация Моря). Между ними промежуточное и несамостоятельное положение занимает береговая зона (rimland). Традиционализм в версии Р. Генона постулирует совершенно иную и находящуюся в иной плоскости систему координат, в которой светлым, положительным полюсом является Традиция; тёмным, отрицательным полюсом – Контртрадиция; а между ними находится не имеющая самостоятельного значения содержательно «нулевая» сфера профанности. Попытки А.Г. Дугина «притереть» эти две совершенно различные, находящиеся в разных измерениях системы координат друг к другу, объявив Евразию полюсом сакральности и Традиции, а островную цивилизацию полюсом профанности, совершенно очевидно, не только искусственны и надуманы, но и прямо противоречат генонизму, который признаёт атлантическую традицию (в буквальном смысле – восходящую к Атлантиде) вполне доброкачественной, хотя и вторичной, и в этом смысле ни в коем случае не противопоставляет её континентальным традициям, восходящим к тому же самому истоку – единой Примордиальной Традиции.
Однако, искажение геноновского традиционализма при его включении в «неоевразийский» проект этим далеко не исчерпывается. А.Г. Дугин идёт гораздо дальше, заявляя, что «до определенного момента (и довольно далеко отстоящего от сферы профанов) путь инициации и контринициации не только параллелен, но в сущности един». Разумеется, с точки зрения классического геноновского традиционализма это заявление является такого же уровня ересью, как с христианской точки зрения – попытка интегрировать в единый проект Православие с Каббалой и Телемой.
При этом включение в «неоевразийский» проект одновременно Православия и генонизма также содержит в себе внутреннее противоречие, так как вполне очевидно, что генонизм, будучи по существу учением гностическим (хотя и не оккультным в современном смысле этого слова) с Православием несовместим и ему противоричит, причём в отношении самых базовых ценностей и мировоззренческих позиций (с точки зрения генонизма Христианство – лишь одна из множества частных форм Традиции – и даже не самая высшая – и потому, стало быть, для последовательного генониста Вочеловечение Бога-Слова и искупительная Крестная Жертва Иисуса Христа не являются уникальными событиями и центром мировой истории).
Таким образом, следует констатировать, что «неоевразийство», предложенное А.Г. Дугиным, представляет собой эклектику из нескольких мировоззренческих систем, друг другу противоречащих и в единую целостную мировоззренческую систему принципиально несводимых. Их искусственная «притирка» друг к другу, осуществляемая в постмодернистском духе – то есть «на равных основаниях», без общего базиса – осуществляется путёт их грубейшего искажения. На поверку «православие» «неоевразийского» проекта оказывается псевдоправославием и с точки зрения подлинного Православия ересью, «неоевразийская» трактовка генонизма оказывается с точки зрения аутентичного генонизма выраженным проявлением Контртрадиции, то есть гораздо более негативным явлением, чем просто профанность, и даже само «неоевразийство» оказывается практически ничего общего в своём основании не имеющим с аутентичным евразийством.
Подводя итоги, нельзя не отметить что «неоевразийство» в версии А.Г. Дугина характеризуется, во-первых, внутренней противоречивостью, алогичностью, отсутствием мировоззренческой цельности, грубым искажением тех мировоззренческих систем, к которым оно обращается и на преемственность от которых претендует.
Во-вторых, оно характеризуется непоследовательностью и непринципиальностью своей практической политической позиции, разрывом между декларируемыми принципами и ценностями и фактическими действиями, что даёт основание рассматривать его не как идеологию, а как политтехнологический проект, как прикладное средство теневого манипулирования, «заточенное» под конкретную целевую социальную группу.
http://www.gumilev-center.ru/evrazijjstvo-dugina-prikladnoe-sredstvo-tenevogo-manipulirovaniya/
Это старая паста.
Геополитика - это выдумка атлантистов!
Встречайте нового фаната Дугина:
https://www.youtube.com/watch?v=geicFhyGVa0
https://www.youtube.com/watch?v=geicFhyGVa0
Вышла из комнаты.
По последним данным Евразия переносится в район Поднебесной.
ДУгин выучил китайский ?
Я бы на это посмотрел.
Только вот ирония в том, что пабликом этим заведуют хохлы.
>Я вот ненавижу спорт, ненавижу спортсменов, людей, которые смотрят спорт и придают ему хоть какое-то большое значение
Но крупные соревнования способны объединить разрозненных индивидов в народ. Как бессмертный полк, если на то пошло. Единый народ, где нет разделения на спортсменов, тренеров, простых болельщиков. Опьяняющая причастность к великому и всепобеждающему. Не понимаю, почему глобалисты до сих пор не запретили соревнования между странами, не запретили гимны и флаги на этих мероприятиях, ведь выступают не государства, выступают спортсмены. Иначе фашизм. Благодатная почва для пробуждения национального самосознания.
Но крупные соревнования способны объединить разрозненных индивидов в народ. Как бессмертный полк, если на то пошло. Единый народ, где нет разделения на спортсменов, тренеров, простых болельщиков. Опьяняющая причастность к великому и всепобеждающему. Не понимаю, почему глобалисты до сих пор не запретили соревнования между странами, не запретили гимны и флаги на этих мероприятиях, ведь выступают не государства, выступают спортсмены. Иначе фашизм. Благодатная почва для пробуждения национального самосознания.
Современный спорт — явление современного мягкотелого и гуманистического общества. Раньше проводили гладиаторские бои, в них участники, хоть и, возможно, не по своему желанию, показывали свои навыки сражения, выясняли, кто из них выше в иерархии силы (тягание наиболее тяжелой штанги не поднимает тебя в подобной иерархии, то, насколько больший вес ты можешь поднять, в практическом смысле мало что значит), потом с христианством их заменили на гонки на колесницах, в которых участники также показывали свои практические способности, навыки владения колесницей напрямую влияют на вероятность победы в каком-нибудь сражении. И вообще, античный атлет — не тот, кто быстрее всех прыгает (медленно бегая) или бегает (плохо прыгая), а тот, кто в случае потасовки даст всем остальным пизды.
А современный спорт, представляющий собой надрачивание каких-то абсолютно бесполезных умений, вроде управления мячом с помощью ног или кувырков в воздухе во время падения в воду — недоразумение и уродство.
>навыки владения колесницей напрямую влияют на вероятность победы в каком-нибудь сражении
В это время уже давно не воевали на колесницах. Так что это было чистое развлечение. Вот рыцарские турниры - да, могли пригодиться на войне.
http://golovinfond.ru/content/futbol-metafizika-yazycheskih-igr
Ну и Головин о футболе, если уж на то пошло.
Ну и Головин о футболе, если уж на то пошло.
Футбол это просто имитация войны. Поэтому глобалисты его и поощряют - пусть лучше болеют за сборную, а утром спокойно идут на работу. Во время войны конечно нахуй никому футбол не нужен.
А мне не понятно, почему Дугин ненавидит спорт, хотя обожает античность. Нет, смотреть спорт не обязательно - но можно им заниматься. Если философ является одновременно и атлетом, у него и философия будет другая, чем если он будет жирным или согбенным дохляком.
>ненавидит спорт, хотя обожает античность
Потому что сегодняшний профессиональный спорт, когда спортсмен только жрёт и тренируется, жрёт и тренируется, жрёт и тренируется, а потом уходит инвалидом - это совсем не то, что было в античности, как уже сказали выше.
Маг-каббалист снова взялся за оживление идеологизированных големов!
Модный дед))
>Леонид Люкс
>профессор НИУ ВШЭ
Можно ли назвать Александра Дугина духовным преемником возникшего в 1921 году в русской эмиграции евразийского движения? Этому вопросу был посвящен недавний диспут между Андреасом Умландом и Михаилом Немцевым в интернетном журнале «Гефтер»
Я согласен с Андреасом Умландом в том, что дугинское «неовразийство» радикальным образом отличается от его якобы предшественников, не в последнюю очередь, потому, что в разработке евразийской программы участвовали ведущие ученые своего времени (лингвисты, богословы, историки, правоведы, географы философы и т. д.). В этом смысле евразийство принципиально отличалось от большинства идеологий, возникших в Европе в эпоху между двумя мировыми войнами. Над ним трудились не самодеятельные историки и политические дилетанты, а люди научного склада мысли, владеющие искусством проницательного анализа и ясной аргументации. Вот почему не так просто было опровергнуть их теоретические построения, хотя они и вызывали негодование многих эмигрантов. Академический же вес «неовразийства», как подчеркивает Умланд, «намного скромнее». Умланд обращает также внимание на еще одно различие между обеими идеологиями. Дугинская программа чрезвычайно эклектична. Она во многом копирует и парафразирует разные антилиберальные и мистические идейные течения, распространенные прежде всего на Западе: «Поэтому для читателей со знанием истории западного интеллектуального антилиберализма основные идеи Дугина покажутся знакомыми», подчеркивает Умланд.
В «классическом» же евразийстве почти ничего узнаваемого найти нельзя. Оно было одним из самых оригинальных течений русской эмиграции. Поэтому так сложно найти идейных предшественников евразийства.
Восходили ли идеи евразийцев к идеям славянофилов и панславистов, как полагали некоторые из их критиков, например, Бердяев, видевший в евразийстве лишь нечто эпигонское и малооригинальное? Надо отметить, что эти критики проглядели непреодолимую, по сути, пропасть между евразийцами и их, якобы, предшественниками. Потому что в противовес славянофильским и панславистским течениям XIX столетия в случае евразийцев речь идет не о консервативном или консервативно-либеральном, а о революционном движении. Оно приветствовало важнейшие результаты русской революции, которые, на взгляд евразийцев, состояли в том, что была устранена пропасть между европеизированным образованным сословием и народными слоями, которые все еще жили идеями допетровской России. По их мнению, тем самым был положен конец своего рода двойному отчуждению, в котором Россия жила со времени петровских преобразований: отчуждению народных слоев от их собственного государства и отчуждению образованного сословия от собственной традиции.
Своих мнимых предтеч-славянофилов Николай Трубецкой, Петр Сувчинский и другие евразийцы упрекают в пренебрежении тем фактом, что Россия находится не только в Европе, но и в Азии.
Среди всех, упомянутых и самими евразийцами, духовных предтеч движения их позиция была, возможно, ближе всего к позиции Константина Леонтьева. Уже Василий Зеньковский ссылался в своей книге «Русские мыслители и Европа» на то, что Леонтьев с его скептической установкой по отношению к славянству весьма близок позициям евразийцев. Кроме того, Леонтьев хотел, подобно евразийцам, отгородить Россию от Запада непроницаемой стеной, чтобы охранить своеобразие российской культуры от западных влияний. Уже Леонтьев указывал на крайне важный для евразийцев азиатский, «туранский» элемент в русском национальном характере: «Только из более восточной, из наиболее, так сказать, азиатской - Туранской нации в среде славянских наций, может выйти нечто от Европы духовно независимое».
Но, с другой стороны, были также принципиальные различия между евразийцами и Леонтьевым. Потому что в противовес евразийцам Леонтьев отрицал не западную культуру как таковую, но, в первую очередь, ее обуржуазивание и демократизацию - следствие Французской революции. Старая феодально-аристократическая Европа оценивалась Леонтьевым вполне положительно. Когда Андреас Умланд говорит, что классическое евразийство, как и «неоевразийство», были частично построены на таких антизападных идеях как идеи славянофилов, Николая Данилевского или Константина Леонтьева, он по-моему, преувеличивает степень влияния этих мыслителей на евразийское движение 1920-х и 1930-х годов.
Итак, поиски прямых предшественников евразийцев в русской истории идей остаются, в сущности, безрезультатными.
Теперь перехожу к статье Михаила Немцева. Так же как и Андреас Умланд, Немцев подчеркивает, что «классических» евразийцев отличал от неоевразийцев «академический склад ума». Характерные для Дугина «замысловатость и вычурность стиля» не имели ничего общего со стилем его якобы евразийских предшественников, которые стремились «к выработке четкой непротиворечивой доктрины».
С этими выводами автора можно только согласиться.
Недостатком аргументации Немцева является, однако, ее некий русоцентризм. Тот факт, что идеология евразийцев, несмотря на ее радикально антизападный характер, являлась частью общеевропейского дискурса эпохи между двумя мировыми войнами, ускользает от внимания автора. Особенно поразительные параллели можно проследить между евразийцами и так называемой «консервативной революцией», возникшей в Веймарской Германии. И это несмотря на то, что оба эти течения развивались совершенно независимо друг от друга и прямых контактов между ними почти не было. Однако параллелизм в мышлении евразийцев и «консервативных революционеров» бросается в глаза. Оба течения носили подчеркнуто элитарный характер, оба основывались на вере во всемогущество идей. Общим было у них отталкивание от Запада и поиск альтернативы западной либеральной модели. Кроме того, обе группировки отвергали непосредственное прошлое своих стран (Петербургскую Россию, или же Вильгельмовскую Германию) и идеализировали глубокую древность – в случае евразийцев это была Святая Русь, а у консервативных революционеров средневековый германский Рейх.
Конечно, между евразийством и консервативной революцией существовали немалые различия. Но это уже тема для другой статьи.
И еще одно замечание. Несмотря на то, что евразийцы предпринимали отчаянные усилия, чтобы повлиять на развитие Советской России, весь их духовный настрой куда больше роднил их с Западной Европой, чем с их соотечественниками в СССР. Мечты о Святой Руси и об утраченных корнях были абсолютно чужды тогдашней советской интеллигенции. В Советской России 1920-х годов царили вера в прогресс и культ будущего. Россия переживает эпоху наивного Просвещения, писал в 1930 г. эмигрантский историк Георгий Федотов. Материализм приобретает статус нового вероучения.
И последнее: Михаил Немцев видит в «неоевразийстве» Дугина, в первую очередь, «духовный продукт позднесоветской и постсоветской Москвы» и считает, что «для его понимания полезнее не читать Карла Шмитта», а познакомиться с антидемократическими дискурсами тех времен или же «смотреть фильм - ´Два капитана 2´ Сергея Дебижева».
Но это не совсем так. Понять идеологию Дугина 1990-х годов без Карла Шмитта и других представителей немецкой консервативной революции, в сущности, невозможно. Более подробно я пишу об этом в моей уже упомянутой статье, которая посвящена анализу идеологических установок журнала «Элементы»
http://istorex.ru/page/lyuks_l_kratkie_zametki_k_diskussii_o_neoevraziystve_aleksandra_dugina_i_o_klassicheskom_evraziystve_na_sayte_gefterru
>профессор НИУ ВШЭ
Можно ли назвать Александра Дугина духовным преемником возникшего в 1921 году в русской эмиграции евразийского движения? Этому вопросу был посвящен недавний диспут между Андреасом Умландом и Михаилом Немцевым в интернетном журнале «Гефтер»
Я согласен с Андреасом Умландом в том, что дугинское «неовразийство» радикальным образом отличается от его якобы предшественников, не в последнюю очередь, потому, что в разработке евразийской программы участвовали ведущие ученые своего времени (лингвисты, богословы, историки, правоведы, географы философы и т. д.). В этом смысле евразийство принципиально отличалось от большинства идеологий, возникших в Европе в эпоху между двумя мировыми войнами. Над ним трудились не самодеятельные историки и политические дилетанты, а люди научного склада мысли, владеющие искусством проницательного анализа и ясной аргументации. Вот почему не так просто было опровергнуть их теоретические построения, хотя они и вызывали негодование многих эмигрантов. Академический же вес «неовразийства», как подчеркивает Умланд, «намного скромнее». Умланд обращает также внимание на еще одно различие между обеими идеологиями. Дугинская программа чрезвычайно эклектична. Она во многом копирует и парафразирует разные антилиберальные и мистические идейные течения, распространенные прежде всего на Западе: «Поэтому для читателей со знанием истории западного интеллектуального антилиберализма основные идеи Дугина покажутся знакомыми», подчеркивает Умланд.
В «классическом» же евразийстве почти ничего узнаваемого найти нельзя. Оно было одним из самых оригинальных течений русской эмиграции. Поэтому так сложно найти идейных предшественников евразийства.
Восходили ли идеи евразийцев к идеям славянофилов и панславистов, как полагали некоторые из их критиков, например, Бердяев, видевший в евразийстве лишь нечто эпигонское и малооригинальное? Надо отметить, что эти критики проглядели непреодолимую, по сути, пропасть между евразийцами и их, якобы, предшественниками. Потому что в противовес славянофильским и панславистским течениям XIX столетия в случае евразийцев речь идет не о консервативном или консервативно-либеральном, а о революционном движении. Оно приветствовало важнейшие результаты русской революции, которые, на взгляд евразийцев, состояли в том, что была устранена пропасть между европеизированным образованным сословием и народными слоями, которые все еще жили идеями допетровской России. По их мнению, тем самым был положен конец своего рода двойному отчуждению, в котором Россия жила со времени петровских преобразований: отчуждению народных слоев от их собственного государства и отчуждению образованного сословия от собственной традиции.
Своих мнимых предтеч-славянофилов Николай Трубецкой, Петр Сувчинский и другие евразийцы упрекают в пренебрежении тем фактом, что Россия находится не только в Европе, но и в Азии.
Среди всех, упомянутых и самими евразийцами, духовных предтеч движения их позиция была, возможно, ближе всего к позиции Константина Леонтьева. Уже Василий Зеньковский ссылался в своей книге «Русские мыслители и Европа» на то, что Леонтьев с его скептической установкой по отношению к славянству весьма близок позициям евразийцев. Кроме того, Леонтьев хотел, подобно евразийцам, отгородить Россию от Запада непроницаемой стеной, чтобы охранить своеобразие российской культуры от западных влияний. Уже Леонтьев указывал на крайне важный для евразийцев азиатский, «туранский» элемент в русском национальном характере: «Только из более восточной, из наиболее, так сказать, азиатской - Туранской нации в среде славянских наций, может выйти нечто от Европы духовно независимое».
Но, с другой стороны, были также принципиальные различия между евразийцами и Леонтьевым. Потому что в противовес евразийцам Леонтьев отрицал не западную культуру как таковую, но, в первую очередь, ее обуржуазивание и демократизацию - следствие Французской революции. Старая феодально-аристократическая Европа оценивалась Леонтьевым вполне положительно. Когда Андреас Умланд говорит, что классическое евразийство, как и «неоевразийство», были частично построены на таких антизападных идеях как идеи славянофилов, Николая Данилевского или Константина Леонтьева, он по-моему, преувеличивает степень влияния этих мыслителей на евразийское движение 1920-х и 1930-х годов.
Итак, поиски прямых предшественников евразийцев в русской истории идей остаются, в сущности, безрезультатными.
Теперь перехожу к статье Михаила Немцева. Так же как и Андреас Умланд, Немцев подчеркивает, что «классических» евразийцев отличал от неоевразийцев «академический склад ума». Характерные для Дугина «замысловатость и вычурность стиля» не имели ничего общего со стилем его якобы евразийских предшественников, которые стремились «к выработке четкой непротиворечивой доктрины».
С этими выводами автора можно только согласиться.
Недостатком аргументации Немцева является, однако, ее некий русоцентризм. Тот факт, что идеология евразийцев, несмотря на ее радикально антизападный характер, являлась частью общеевропейского дискурса эпохи между двумя мировыми войнами, ускользает от внимания автора. Особенно поразительные параллели можно проследить между евразийцами и так называемой «консервативной революцией», возникшей в Веймарской Германии. И это несмотря на то, что оба эти течения развивались совершенно независимо друг от друга и прямых контактов между ними почти не было. Однако параллелизм в мышлении евразийцев и «консервативных революционеров» бросается в глаза. Оба течения носили подчеркнуто элитарный характер, оба основывались на вере во всемогущество идей. Общим было у них отталкивание от Запада и поиск альтернативы западной либеральной модели. Кроме того, обе группировки отвергали непосредственное прошлое своих стран (Петербургскую Россию, или же Вильгельмовскую Германию) и идеализировали глубокую древность – в случае евразийцев это была Святая Русь, а у консервативных революционеров средневековый германский Рейх.
Конечно, между евразийством и консервативной революцией существовали немалые различия. Но это уже тема для другой статьи.
И еще одно замечание. Несмотря на то, что евразийцы предпринимали отчаянные усилия, чтобы повлиять на развитие Советской России, весь их духовный настрой куда больше роднил их с Западной Европой, чем с их соотечественниками в СССР. Мечты о Святой Руси и об утраченных корнях были абсолютно чужды тогдашней советской интеллигенции. В Советской России 1920-х годов царили вера в прогресс и культ будущего. Россия переживает эпоху наивного Просвещения, писал в 1930 г. эмигрантский историк Георгий Федотов. Материализм приобретает статус нового вероучения.
И последнее: Михаил Немцев видит в «неоевразийстве» Дугина, в первую очередь, «духовный продукт позднесоветской и постсоветской Москвы» и считает, что «для его понимания полезнее не читать Карла Шмитта», а познакомиться с антидемократическими дискурсами тех времен или же «смотреть фильм - ´Два капитана 2´ Сергея Дебижева».
Но это не совсем так. Понять идеологию Дугина 1990-х годов без Карла Шмитта и других представителей немецкой консервативной революции, в сущности, невозможно. Более подробно я пишу об этом в моей уже упомянутой статье, которая посвящена анализу идеологических установок журнала «Элементы»
http://istorex.ru/page/lyuks_l_kratkie_zametki_k_diskussii_o_neoevraziystve_aleksandra_dugina_i_o_klassicheskom_evraziystve_na_sayte_gefterru
>Отрицание материализма
Cразу исключает либерализм и классический марксизм. Характерно для современных постмодернистов, впрочем, как и правых радикалов.
>Преодоление атомизма, без объективного идеализма.
Это отказ от индивидуализма в пользу коллективизма, характерного для всех идеологий левого разлива: коммунизм, синдикализм, фашизм (да, фашизм - абсолютно левая идеология, вышла из синдикализма).
Короче, мне кажется на выходе они получат очередной национал-социализм.
А разве Дугин не интернационалист? Тут либерманька вторит альт-райтам, видимо, на после митинга против запрета Телеграма почувствовал шанс привлечь на свою сторону русских националистов. Они давно за визовый режим со средней Азией.
Два основных тезиса:
>1. Нам запрещают дискриминировать при приеме на работу, нарушают этим наши права на свободу ассоциации. Поэтому поддержим нарушение прав других людей на свободу перемещения.
Тактически это может сработать, но такой либертарианец уподобляется этатисту, который требует вмешательства и регулирования: запретите наркотики, потому что я не могу за своими детьми следить. Или феманутым, которые вместо отмены декретных привилегий, делающих баб невыгодным работником, хотят еще больше привилегий: заставить работодателей нанимать половину баб.
>2. Открытые границы ведут к слиянию государств и созданию единого мирового правительства. Отсутствие конкуренции между правительствами приведет к падению их качества и ухудшению нашего положения.
Совсем неочевидно как открытые для миграции границы способствуют созданию единого государства. Очевидно лишь, что открытие границ способствует конкуренции между государствами. Беженцы - это есть те люди, которые ушли от плохо государства к лучшему. Таким образом свобода миграции наоборот служит либертарианской цели улучшения государств путем насаждения конкуренции между ними.
>3. Запрет на дискриминацию мешает развитию горизонтальных связей. бла-бла-бла
Набор умных слов, апеллирующий к продвинутым сторонникам гражданского общества. Не вижу каким образом найм чеченца или араба может помешать развитию неформальных связей. У них связи между собой покрепче постсовковых пидорах получаются. Так что наоборот, глядя на них, есть чему подучится.
Зачем ты постишь сюда свои фотки, школьник?
>А разве Дугин не интернационалист?
Смотря что понимать под нацио. Но не в классово-марксистком понимании точно. АГД за сохранение культурной и национальной идентичности, а "дружба народов" она не между всеми народами, а лишь между теми, кто имеет исторически-религиозно-культурную общность и проживающих на территории больших пространств (по Шмитту).
Чего хочет Дуген? Как задача-максимум.
А. Дугин: Идеальную систему создать нельзя, всегда есть погрешности - были и будут. Единоличный принцип власти является константой русской истории - он давал и отрицательные и положительные результаты.
Св. Иосиф Волоцкий дал теоретический ответ на вопрос - Царь полновластен и свят пока остается верен преданиям отцов - Православию, Руси, народу. Отступившего от благочестия царя МОЖНО И НУЖНО УБИТЬ! И это провозглашал самый яркий апологет сакрального самодержавия. Русский святой. Евразийство провозглашает
что-то в этом же духе.
>Отступившего от благочестия царя МОЖНО И НУЖНО УБИТЬ
Это у Аквинского еще было: всякая власть конечно от Бога, но если вдруг не от Бога, то ее можно свергнуть.
Душу спасти.
"как профессор, я так считаю" - добавил Св. Иосиф Волоцкий...
Евразиец докладывает:
Краткий перечень тем, которые обсуждались Дугиным.
1. Метафизика смерти и воскресения. Почему так важна смертность людей и почему глобалисты хотят превратить людей в роботов и киборгов, достигнув сатанинского искусственного бессмертия. Почему бесы хотят поменяться местами с людьми и стать смертными.
2. Метафизика репы. Репа как базовая русская пища. Репка из сказки как олицетворение мертвого предка.
3. Сакральность котов. Как коты спасли Ноев ковчег. Почему коты священны и входят в алтарь. Кошачий взгляд на мир. Кстати, сегодня кот заходил именно на литургии в алтарь и выходил в царские врата, так что мы все на этого кота крестились и кланялись ему. А вообще в Пустыни есть и коровы, и козел Браун с козами, и гуси, и куры, и собака, и ужи, ну и кошек очень много.
4. Путин как олицетворение парменионовщины. Откуда он взялся и почему всё делает 50/50. В чем сущность Суркова, Володина и Кириенко. Что такое позднесовесткий и российский чиновник как тип.
5. Презентация трех новых томов Ноомахии: Северная Африка, Черная Африка, Океания. Детально разобрали культуры Египта, берберов, Эфиопии, Судана, Зап. Африки, банту, бушменов, пигмеев. Эфиопия как аналог России по статусу Третьего Рима и последнего хранителя тайн раннего христианства. Египет как источник христианского монашества и учения о бесах
Краткий перечень тем, которые обсуждались Дугиным.
1. Метафизика смерти и воскресения. Почему так важна смертность людей и почему глобалисты хотят превратить людей в роботов и киборгов, достигнув сатанинского искусственного бессмертия. Почему бесы хотят поменяться местами с людьми и стать смертными.
2. Метафизика репы. Репа как базовая русская пища. Репка из сказки как олицетворение мертвого предка.
3. Сакральность котов. Как коты спасли Ноев ковчег. Почему коты священны и входят в алтарь. Кошачий взгляд на мир. Кстати, сегодня кот заходил именно на литургии в алтарь и выходил в царские врата, так что мы все на этого кота крестились и кланялись ему. А вообще в Пустыни есть и коровы, и козел Браун с козами, и гуси, и куры, и собака, и ужи, ну и кошек очень много.
4. Путин как олицетворение парменионовщины. Откуда он взялся и почему всё делает 50/50. В чем сущность Суркова, Володина и Кириенко. Что такое позднесовесткий и российский чиновник как тип.
5. Презентация трех новых томов Ноомахии: Северная Африка, Черная Африка, Океания. Детально разобрали культуры Египта, берберов, Эфиопии, Судана, Зап. Африки, банту, бушменов, пигмеев. Эфиопия как аналог России по статусу Третьего Рима и последнего хранителя тайн раннего христианства. Египет как источник христианского монашества и учения о бесах
>Кошачий взгляд на мир
Жаль, что такие темы АГД затрагивает только в беседах с узким кругом.
ты не данилинг случаем?
Чего? Это паста с форума Медоварова.
>Презентация трех новых томов Ноомахии: Северная Африка, Черная Африка, Океания. Детально разобрали культуры Египта, берберов, Эфиопии, Судана, Зап. Африки, банту, бушменов, пигмеев. Эфиопия как аналог России по статусу Третьего Рима и последнего хранителя тайн раннего христианства. Египет как источник христианского монашества и учения о бесах
Есть аудиозапись этого в группе Геополитика. А еще есть про Океанию, тоже новая запись вроде.
Что за форум? (про Медоварова я знаю, он интереснее Коровина)
->
>аудиозапись этого в группе Геополитика
Это конечно прекрасно, но можно открыть Ноомахию и прочитать то же самое. Я же хочу услышать про сакральность котов, метафизику репы и диалектику Путина!(хотя нет, это лишнее)
1) Смотрение футбола – праздное времяпровождение, а праздность есть грех. Как же надо не дорожить своей душой, чтобы вычеркнуть 90 минут, которые можно было потратить на её спасение. Дни лукавы, и надо дорожить каждой минутой. Евангелие ежедневно успевает читать где-то 1% крещеных, совсем ни у кого нет времени заниматься делами милосердия.
2) Болеть, значит включать во что-то свое сердце. Болеть – от слова «боль». Вникание в спортивные перипетии снижает чувствительность сердца для боли и сострадания нуждающимся . Невозможно, чтобы в одном сердце было раздвоение: и переживание за футболистов и переживание за людей, которые м тяжело и которые реально нуждаются в нашей помощи...
3) Просмотр футбола рождает впечатления, а они являются врагом молитвы. И никуда эти впечатления не исчезнут просто так. Их придётся долго стирать из памяти души. Иметь чистоту молитвы, следя за результатами футбольных матчей невозможно.
4) Просмотр футбола – ныряние в мир, из которого надо бежать, если человека интересует собственное спасение. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин.2:15)
5) Кто бы ни выиграл или проиграл – для нашей души нет никакого дела.
6) Просмотр футбола – это похоть очей, зрелище. Стремление к святости невозможно без ограничения себя от зрелищ. Это вещи противоположные.
7) Если называющий себя христианином не может обойтись без просмотра футбола, значит он раб футбола, а не Христа.
8) Только Радикальный Субъект может смотреть футбол не опасаясь за спасение души.
https://www.youtube.com/watch?v=_gu5ZHGZCbo
2) Болеть, значит включать во что-то свое сердце. Болеть – от слова «боль». Вникание в спортивные перипетии снижает чувствительность сердца для боли и сострадания нуждающимся . Невозможно, чтобы в одном сердце было раздвоение: и переживание за футболистов и переживание за людей, которые м тяжело и которые реально нуждаются в нашей помощи...
3) Просмотр футбола рождает впечатления, а они являются врагом молитвы. И никуда эти впечатления не исчезнут просто так. Их придётся долго стирать из памяти души. Иметь чистоту молитвы, следя за результатами футбольных матчей невозможно.
4) Просмотр футбола – ныряние в мир, из которого надо бежать, если человека интересует собственное спасение. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин.2:15)
5) Кто бы ни выиграл или проиграл – для нашей души нет никакого дела.
6) Просмотр футбола – это похоть очей, зрелище. Стремление к святости невозможно без ограничения себя от зрелищ. Это вещи противоположные.
7) Если называющий себя христианином не может обойтись без просмотра футбола, значит он раб футбола, а не Христа.
8) Только Радикальный Субъект может смотреть футбол не опасаясь за спасение души.
https://www.youtube.com/watch?v=_gu5ZHGZCbo
про кота из ноздри тоже есть, но буквально пара слов. Про метафизику миллионов долларов еще немного, и вообще презентации ноомахий в софрониевой пустыни ламповые же
Про метафизику репа и антихайпа Платонова что-то писала.
Эх, где бы найти дугинисточку... В первую очередь православную. Во вторую русскую. В третью - женщину.
>4. Путин как олицетворение парменионовщины. Откуда он взялся и почему всё делает 50/50. В чем сущность Суркова, Володина и Кириенко. Что такое позднесовесткий и российский чиновник как тип.
Здесь и сейчас мы имеем бюрократический капитализм, то есть систему, где собственность управляется и контролируется чиновниками. Впрочем, и это не совсем так. Чиновник не субъект системы. Он не имеет директивных функций. Он не может самостоятельно ставить и формулировать задачи. Чиновник как объект управления только получает сигнал и транслирует его». За это ему предоставляется «закрепленный источник дохода в виде ренты». За каждым чиновничьим креслом («не за человеком, а креслом»), так или иначе, закреплена рента – возможность получать доходы. То есть брать взятки, воровать и так далее. И это никакая не коррупция (разъедающая систему ржавчина), это, наоборот, – структурный элемент системы.
А кто же субъект системы? Кто обладает директивными функциями, кто формулирует и ставит задачи? Чекисты. И речь не только и даже не столько о действующих сотрудниках и руководителях ФСБ, а о системе, в которой ключевую роль играют бывшие сотрудники спецслужбы (как эта система организована и как управляется – чуть позже).
И тут почти нет никакой конспирологии. То есть дело не в тайных правителях, неведомыми рычагами управляющих страной, – рычаги вполне ведомые. Большая часть финансовых потоков, большая часть активов прямо контролируется этими самыми чекистами. Волков называет цифру 60%. И это именно прямой контроль. Остальные 40% (ну, может, 39,2, например, процента) контролируются ими косвенно, через тех же чиновников, крупных бизнесменов (которые по сути те же чиновники, только с другой формой ренты). При желании эта собственность в любой момент может перейти под прямой контроль чекистов.
http://o2journal.ru/politika/p-stati/112-poglotiteli.html
http://rusrep.ru/article/2012/10/31/kgb
>Цивилизация Африканского Норда
Ловко он "Северную Нигерию" обозвал.
ПОЇХАЛИ!
https://youtu.be/8mUFbYN_aS8
https://youtu.be/8mUFbYN_aS8
Финис мунди.
Щас бы слушать этого шизика сатаниста.
эти графики это просто что-то с чем-то
Самая популярная его книга на Западе. Сам русское издание не открывал даже из любопытства. но почему-то осуждаю.
Люблю иронию гелича. По поводу налогов, Путина вплоть до сингулярности истории и "пасха, а я в Амстердаме" - зачёт.
Сусанин, водит людей кругами по лесу.
>Леонид Люкс
>В чем сущность Суркова, Володина и Кириенко.
вот это интересно. почему сурка демонизируют то? можешь кратко изложить?
Пройди по ссылочке. Лучше АГД всё равно никто не объяснит: http://poistine.org/aleksandr-dugin-o-surkove
Неделю назад Сурков, кстати, был переназначен в помощники президента и будет продолжать курировать урегулирование конфликта на Донбасе. Вот если у Дугина и бомбит от чего-то, то это как раз тот самый случай.
забавно смотреть на исправление дугинских ошибок в субтитрах
хотя на самом деле это неуважительно как-то, некоторые вещи вообще в обратном смысле субтитируют, тут он наоборот говорит unengaged, unbiased. Не уважают Дугина, небось мудак какой-то за одну ночь субтитры писал.
а про володина есть такое?
бля, он говорит по-английски на скорости 1.25 медленнее чем по-русски с нормальной скоростью
медоваров разжирел.
мне кажется он немного неправильную стратегию выбрал, надо было больше напирать на модерн со стороны постмодерна а не традиции (Эволу и Генона лучше было бы вообще не упоминать), больше забрасывать умными именами, меньше использовать абстракций, побольше примеров. Короче популизма не хватило немного.
Нихуя Лимонов красавец когда-то был, что-то среднее между Сорокиным и Летовым
https://www.youtube.com/watch?v=IKsQR3G_W7A
https://www.youtube.com/watch?v=IKsQR3G_W7A
на превью в точности как сорокин выглядит, только еще в летовских очках
Измождённого Сорокина. А сам Сорокин напоминает Игоря Николаева.
сорокин я считаю абсолютно русский человек, который понимает русское но имеет какие-то глубинные предрассудки или может быть даже какие-то психические проблемы связанные с русскостью, может быть связанные с неприятными случаями в детстве, День опричника безусловно желчное и русофобское произведение, но некоторые отличия россии от запада там показаны довольно проницательно и его любовь к пародированию достоевского тоже не случайная
https://www.youtube.com/watch?v=7x8RcRCYU88
>безусловно желчное и русофобское произведение
В наш постмодерн можно всё что угодно считать чем угодно. В том числе День опричника прочесть как русофильское произведение.
Вот отрывок, который с одной стороны можно воспринять как стёб над совковым оправданием дефицита, а с другой - есть в этом что-то глубинное и философское. Мне Дюран вспомнился. Мужской режим Диурна дифференцирующий мир на жёсткие оппозиции: свет/тьма, жизнь/смерть, хлеб чёрный и хлеб белый... Каким ещё может быть выбор в патриархальном мире?
А богатство выбора любого современного супермаркета, это чистое количество, говорит лишь о том, что Ноктюрн накрыл нашу цивилизацию, Матриархат победил.
Доставая бумажник, разглядываю витрину. Стандартный набор продуктового ларька: сигареты «Родина» и папиросы «Россия», водка «Ржаная» и «Пшеничная», хлеб чёрный и белый, конфеты «Мишка косолапый» и «Мишка на Севере», повидло яблочное и сливовое, масло коровье и постное, мясо с костями и без, молоко цельное и топлёное, яйцо куриное и перепелиное, колбаса варёная и копчёная, компот вишнёвый и грушевый, и наконец — сыр «Российский».
Хороша была идея отца Государева, упокойного Николая Платоновича, по ликвидации всех иноземных супермаркетов и замены их на русские ларьки. И чтобы в каждом ларьке — по две вещи, для выбора народного. Мудро это и глубоко. Ибо народ наш, богоносец, выбирать из двух должен, а не из трёх и не из тридцати трёх.
>токмо одного понять не и силах голова моя — отчего всех продуктов по паре, как тварей на Ноевом ковчеге, а сыр — один, «Российский»? Логика моя здесь бессильна.
Гастрономическая подробность - Дугин признавался, что любит сыр.
Гастрономическая подробность - Дугин признавался, что любит сыр.
>может быть даже какие-то психические проблемы связанные с русскостью, может быть связанные с неприятными случаями в детстве
очевидно что заикающийся омежка ненавидит окружающий мир.
>сорокин я считаю абсолютно русский человек
сорокин - абсолютный двачер докомпьютерной эпохи.
>Николая Платоновича
>Платоновича
Нет, как же всё-таки это смешно! Ааа!
Не вижу ничего смешного.
платон не является таким уж невероятно редким именем
>сорокин - абсолютный двачер
но сорокин не вставляет на каждой нечетной странице какую-нибудь уебанскую картинку не к месту
Имя редкое. Я вот сомневаюсь, случайно ли совпало, либо же Сорокин намерено подвёл символизм, что означало бы, что в философии он подкован. Ведь натуральный Платонополис с мудрыми царями, жестокими псами-стражниками и послушно-благодарным третьим сословием!
француженки воспевавшие шер владимир путина сняли клип с жан-мари ле пеном
>сигареты «Родина» и папиросы «Россия», водка «Ржаная» и «Пшеничная», хлеб чёрный и белый, конфеты «Мишка косолапый» и «Мишка на Севере», повидло яблочное и сливовое
>народ наш, богоносец, выбирать из двух должен, а не из трёх и не из тридцати трёх.
не вижу тут никаких "жестких оппозиций", посыл очевиден по-моему
знать имена и основные идеи философов нихуя не значит "быть подкованным в философии", философию в любых вузах и наверное на любых факультетах каким-то боком проходят. Вот например нарочитая псевдозаумность из его романа "Роман":
Мужики точили косы, Антон Петрович размашисто косил, бормоча что-то вроде: «Ой, вы гости, господа», ребятишки, бегая то тут, то там, ловили кузнечиков, бабы звонко судачили.
«Какая все-таки благодать разлита в природе, – думал Роман. – Человек прикасается к лесу или к лугу, активно вмешиваясь в их жизнь, но не становится частью их, ибо природа навсегда отделена от него. Зато на человека сходит ее благодать, делая его чище, проще и добрее. Кто добрее и чище: крестьянин, живущий среди природы и возделывающий ее, или городской рабочий механического завода, ежедневно имеющий дело с мертвым металлом? Кто безыскуснее, беззлобнее? Кто менее развращен и более богопослушен? Кто более искренен, человеколюбив? Конечно, вот эти бородатые, невзрачные на вид мужики. Не совсем прав Красновский: добру надо учиться не у мужиков, а у природы, но пример надо брать с мужиков. А природа… природа существует объективно, она онтологична. И глупо соединять ее с человеком, делая продуктом наших ощущений, что старался доказать Беркли. Мы слишком ничтожны, чтобы своими ощущениями создать этот мир, а называть его миражом – грех еще больший. Природа создана из ничего, она существует помимо нас, как платоновский эйдос, как кантовская вещь-в-себе, и в этом главное чудо, главное доказательство божественного промысла…»
дмитриев в больничку чтоль загремел? надеюсь не психдиспансер
Ничего они не заметят. Если бы они замечали, им бы не понадобился ДугИн. Так и будут ходить кругами пока не сдохнут все.
Ну и нос, пиздец.
>ДугИн
Торшэрэр, заибала, готовь уже стрим по ДжемалЮ и ДугинУ.
Дугин: "Я просто хотел что бы сучки текли"
Как бы Дугин однажды не решил продолжить нисхождение (Untergang) в самый центр ада - и не переехал на ПМЖ в Европу.
https://www.youtube.com/watch?v=7WODdPqfAVM
Анон, вроде Дугин ницшеанец, т.е. апеллирует к Ницше и его идеям, а что это значит, что человек ничтожен, это дасман, поэтому нужно утверждать сверхчеловека. И я помню, что Дугин выдвигал фигуру сверхчеловека, как то к чему нужно двигаться, лекций точно не назову (за давностью лет), но такое у него точно было. Тогда откуда это в нем, это стремление сохранить человеческую идентичность модерна, индивида (человек это всегда человек)?
Тут я послушал Четверикову, по той же теме и на том же Дне, и в принципе стало ясно что это чисто иудейская-христианская доктрина, человека создал Бог, по своему образу и подобию, поэтому он может быть только человеком, а утрата человеческого значит утрата божественного образа в себе.
Но Ницше то ненавидел христианство, да и в традиции нет никакой идентичности (то как ее понимает модерн), если читать того же Головина, мир традиции это мир превращений, и человек может спокойно перевоплотиться в сатира или нимфу, т.е. выразить себя через онтологический архетип.
Я конечно понимаю, что в традиции образ фиксирован онтологическим содерханием (будь то бога, героя и прочее). Но все же в утрате человеческого и идентичности нет никакой проблемы, постмодерн в этом смысле возвращает в культуру то, что было в модерне утрачено пусть и в ничтожном статусе.
Что думаете на этот счет?
Анон, вроде Дугин ницшеанец, т.е. апеллирует к Ницше и его идеям, а что это значит, что человек ничтожен, это дасман, поэтому нужно утверждать сверхчеловека. И я помню, что Дугин выдвигал фигуру сверхчеловека, как то к чему нужно двигаться, лекций точно не назову (за давностью лет), но такое у него точно было. Тогда откуда это в нем, это стремление сохранить человеческую идентичность модерна, индивида (человек это всегда человек)?
Тут я послушал Четверикову, по той же теме и на том же Дне, и в принципе стало ясно что это чисто иудейская-христианская доктрина, человека создал Бог, по своему образу и подобию, поэтому он может быть только человеком, а утрата человеческого значит утрата божественного образа в себе.
Но Ницше то ненавидел христианство, да и в традиции нет никакой идентичности (то как ее понимает модерн), если читать того же Головина, мир традиции это мир превращений, и человек может спокойно перевоплотиться в сатира или нимфу, т.е. выразить себя через онтологический архетип.
Я конечно понимаю, что в традиции образ фиксирован онтологическим содерханием (будь то бога, героя и прочее). Но все же в утрате человеческого и идентичности нет никакой проблемы, постмодерн в этом смысле возвращает в культуру то, что было в модерне утрачено пусть и в ничтожном статусе.
Что думаете на этот счет?
>ницшеанец, т.е. апеллирует к Ницше
Каждый ницшеанец имеет своё прочтение Ницше. Сегодня читал интервью Татьяны Горичевой https://gorky.media/context/patriarhalnaya-nekrofilskaya-tsivilizatsiya-pobezhdaet/
(на фото держит Мамлеева под ручку) - православной феминистки, которая в 70-е была близка к Мамлеевской компании. А ещё к одной из её книг предисловие написал сам АГД.
Она тоже очень любит Ницше. Захватил он её "умением сострадать". Нормальное такое христианское прочтение))
У Дугина же по поводу преодоления человеческого:
"На мой взгляд, эта формула Ницше никоим образом не противоречит основам христианской православной антропологии, которая рассматривает ветхого человека как нечто, что следует преодолеть, причем радикально и до конца, и взрастить в себе семена новой личности. Христиане так и говорят: новый человек. Это уже воцерковленная личность в ином качестве. Такой дуализм заложен в основе православного учения. Раздел существует не между «плохими» и «хорошими», между сатанистами, например, и несатанистами. В мире все сложно..."
Дугин в первую очередь хайдеггерианец. Дазаин конституируется своей конечностью. Конечностью пребывания вот-здесь в нашем мире. Поэтому, естественно, земное бессмертие лишает будущих киборгов понимания себя как дазаин. Поэтому логично, что хайдеггерианец против. Православная часть Дугина тоже против, поскольку ратует за посмертное бессмертие, а земное пребывание для христиан, особенно таких гностически ориентированных как АГД, это мучение, поэтому земное бессмертие = вечные муки в аду.
Когда Дугин говорит о преодолении, он в первую очередь имеет в виду духовное совершенствование, силу воли позволяющую не идти на поводу Системы, волю к власти даже возможно. Но точно не вечное распыление себя в мирском, о чём мечтают грезящие вечной земной жизнью.
Да, уж все эти попытки помирить традицию с жидовством, ни к чему вразумительному не приводили. И Дугин в этом смысле сам подкладывает мину под свои же идеи, думаю после ноомахи, ему придется заново пересобирать свои идеи в едином контексте, а так по отдельности они просто разваливаются как по мне.
А что касается традиции, насколько мне известно, нацистам в их экспериментах, в т.ч. генетических это не помешало, наоборот в евгенической селекции они видели нового сверх человека. А мы ведь знаем о связях нацизма и Хайдеггера.
>распыление себя в мирском
Тоже непонятно, такой дуализм чисто иудео-христианский, в традиции нет такого дуализма, там есть сакральность, где мирское и духовное слито и обнаруживается в каждом вздохе.
В общем не знаю, чем больше Дугин впадает в жидовство, тем все больше он противоречит и Ницше, и Хайдеггеру, который между прочим дазайн никак не связывал с вечной жизнь, даже духовной, у него то дазай радикален и атеистичен.
Даже больше скажу, попытка отсрочить смерть, борьба со смертью в чисто материальном понимании, это в определенном смысле тоже есть проявление конечности, т.к. у материалиста смерть окончательна (нет никакой вечной жизни ни в боге, ни в черте), и борясь с ней он входи с ней в общение, конституирует себя через факт своей конечности.
В общем в Дугине я давно запутался,так что это чистое мое ИМХО.
Чёрт его знает.
(вот такой ответ будет самым правильным, ведь из дугинской колоды уже давно выпал дурак)
Да ты понимаешь суть христианства, манька? Схуяли ты обявил себя христианином? Может ты ещё мессия? Вы же лицемерные твари не знаете своих заповедей и не соблюдаете их, ещё что-то вякаете.
>соблазны не нужны ни Богу
Да что вы говорите? Откуда же у нас на Земле всякая хреновня происходит?
>Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя.
Это по отношению к себе, а не к другим. Не Пусси Райот в тюрьму сажать, а себе глаз вырвать.
Если твой хуй соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. почему ты до сих пор этого не сделал? Ты же онанист? давай, вперёд!
>Кроме Бога есть диавол и бесовство
А бог слабее диавола и ничерта не может с ним сделать. Или боится. Так где гарантия, что диавол не победит и не сделает всё по своему?
>Христиане, как и Бог, тоже хотят спасения окружающим, например Пусси Райот.
Конечно, мы знаем. Ну так спасайте добротой своей. Нет, в тюрьму. Лживые лицемерные твари.
Если ваш бог такой добрый, всемогучий, любит нас всех и желает спасти, пусть всем всё простит и всех отправит в рай? Какие проблемы? Почему ваш бог такой мстительный и создаёт людям страдания?
>Только иногда может быть непонятно, что именно нужно делать, чтобы этого добиться.
Раз не знаете, так нехрен вякать.
>Поэтому нужно поступать сообразно духовной интуиции
Т.е. как подсказывает ваш баттхёрт.
>Если нам очень сильно кажется, что нужно подставить левую щеку — надо подставлять. Если мы уверены, что нужно взять меч (который принес Христос), то надо брать меч.
Ну в общем, что хочу, то и ворочу. Как настроение придёт, так себя и поведу. На заповеди плевать.
>Главное при этом всегда помнить о спасении и не отклоняться от догматов церкви
Так вы постоянно от них отклоняетесь.
>Откуда же у нас на Земле всякая хреновня происходит?
От диавола.
>Так где гарантия, что диавол не победит и не сделает всё по своему?
Нет никакой гарантии, иначе бы не было смысла в истории. Будет Апокалипсис, придет Антихрист, с ним будет борьба.
>пусть всем всё простит и всех отправит в рай? Какие проблемы? Почему ваш бог такой мстительный и создаёт людям страдания?
Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы. Также, пути Господни неисповедимы, человек не всегда может их понять и осознать. Если тебе кажется, что он желает тебе зла, ты ошибаешься, — либо ты ошибаешься насчет того что это зло, либо ошибаешься насчет того что это "делает" Бог.
>Ну в общем, что хочу, то и ворочу. Как настроение придёт, так себя и поведу.
В любой момент времени ты находишься под влиянием какого-то внутреннего настроя, иногда этот настрой хороший, правильный, иногда злой и бесовский. Любые слова можно толковать по-разному, находясь в разных психических состояниях. Христианство это не только Библия.
>Так вы постоянно от них отклоняетесь.
Догматы церкви включают в себя очень много крайне метафизически, теологически сложных вещей, не только иудейские заповеди (но и их тоже).
Вот например что Дугин об этом пишет (сомнительные, на самом деле, вещи пишет, но достойные внимания):
Те же самые десять заповедей, которые не являются строго христианскими, это тоже заблуждение. Десять заповедей — это часть иудейского закона. Это иудейские заповеди, которые не отменены, но преодолены в христианстве двумя другими заповедями, которые принес Христос. Когда Христа спросили: «Какие заповеди?» — он сказал: «В законе десять, а вообще-то, я даю вам две заповеди главные:
• Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, всей душою своей, всем помышлением своим.
• И также возлюби ближнего своего, как самого себя»
Эти две заповеди являются христианскими заповедями, которые на самом деле совершенно другие по всем структурам. Здесь нет юридических предписаний. Это положительные заповеди, а не отрицательные. Смотрите, отрицательные десять заповедей — не сотвори себе кумира, не укради, не убий, не возжелай жену ближнего своего и так далее. «Не» — отрицание: не делай этого, не делай этого, не делай этого. А христианские заповеди — возлюби: Бога — раз, ближнего — два. То есть сделай что-то позитивное. То есть не «не делай», а «сделай». На этом построена христианская теология.
Не путайте, правильно говорить не Дазайн, а Авось-бытие.
Русский дазайн экзистирует аутентично всегда, когда он остается (становится) русским, и неаутентично тогда, когда перестраивается под европейский Dasein. При этом неважно, понимает ли он западноевропейскую философию или совершенно её не понимает; способен ли он адекватно участвовать в европейской истории или не способен; внятна ли ему система европейской онтологии или абсолютно невнятна. Приняв сторону Запада, русский может поменять дазайны на Dasein, оставшись при этом кромешным идиотом и провинциалом.
Русские же находятся на самой границе и не сходят с нее, будучи с ней едиными: поэтому на любую попытку бросить их на одну из сторон, они отвечают ловким акробатическим кувырком и оказываются на противоположной стороне, чтобы снова закрепиться на самой бытии-границе. Как Ванька-встанька. Когда «неваляшку» наклоняют («забрасывают»), она поддается, но тут же вопреки этому занимает вертикальное положение, хотя, если ее не трогать, она сама ляжет и будет лежать спокойно. Русский на попытку его «субъективизировать» («забросить») отвечает «контра-ектом», «броском в обратном направлении». Он не успевает побыть в «заброшенности», так как тут же возвращается на место в силу глубинной центричности.
Смерть (и другое) никогда не поворачиваются к ним лицом. Смерть мерно разлита в не-смерти, другое – в этом. Русский дазайн экзистирует в своем бессмертии и только в нем, причем до такой степени, что саму смерть он не замечает и о ней не задумывается. Поэтому и понятие «бессмертия» лишено для него какого бы то ни было смысла. Объяснить русскому, что такое смерть, возможно только после того, как объяснить ему, что такое Европа.
А откуда такая уверенность, что русские обладают либо обладали какой-то исторической субъектностью? Русская субъектность кончилась с отменой Юрьево дня, все, кончилось, какой тут дазайн, без свободы нет и экзистирования.
Мне, кажется, уж простите, но тут идут одни проекции, в первую очередь потому, что экзистенциализм, как и хайдеггеровская философия, это продукт своей исторической эпохи, это обнажение временем (слово время, в Бытии и Времени, появляется совсем не случайно), причем обнажение человеческой индивидуальности в факте обнаружения субъектности. А в дугинском понимании, вот в подобных выкладках, присутствует времени, а значит "здесь" вообще не обозначено.
В общем очередное ИМХО, но в последнее время Дугин уж слишком часто пытается натянуть сову на глобус, порой даже кажется, что у него получилось. А разгадка проста, все это потому, что в один прекрасный момент (уж не знаю когда он произошел), он просто свернул не в ту сторону, а ведь мог стать великим, все у него для этого было.
>Юрьева дня*
>А откуда такая уверенность, что русские обладают либо обладали какой-то исторической субъектностью?
Очень просто, Москва — Третий Рим, русские — богоизбранный народ, который будет играть главную роль в эсхатологической борьбе, все другие народы вообще никакого значения не имеют по сравнению с русским.
>что экзистенциализм, как и хайдеггеровская философия, это продукт своей исторической эпохи
Это взгляд с точки зрения истории философии, а не философии как таковой. Очень неэтично вдруг перестраиваться на такие взгляды, точно также еще можно поразмышлять о том, что Дугин просто хотел совокупиться со своей матерью.
И Юрьев день был отменен после смерти Ивана Грозного, а Дугин ненавидит все что было после смерти Ивана Грозного.
>Москва — Третий Рим, русские — богоизбранный народ, который будет играть главную роль в эсхатологической борьбе
Это просто напридумано все, в попытке выстроить историческую преемственность Москвы с Византией (что конечно же звучит вызывающе для остальных Русских княжеств), т.е. все это проекция власти и для власти.
Очередная хуйня, в попытке выстроить свою историческую идентичность опять же властью и для власти. Народ идет мимо, впрочем как всегда.
>Это взгляд с точки зрения истории философии, а не философии как таковой.
А другого взгляда и нет, нет как таковой просто философии, ну разве что метафизика, и то в собственном понимании самой же метафизики.
Мне казалось что на Гегеле метафизика окончательно закончилась.
>а Дугин ненавидит все что было после смерти Ивана Грозного
Я честно говоря не знаю, что советский человек мог найти в глубинах коллективного бессознательного из до-петровского периода в русской культуре и самосознании, но в моем понимании, вся так называемая русская идентичность, была сформирована именно в РИ, как в прочем и проведена никоновская реформа (что тоже очень важно). Окончательное закабаление русского народа также произошло в этот период, а это в чисто биологическом смысле, века и века селекции, причем довольно негативной.
А потом уже в 19 веке русскость была заново в романтическом ключе репрезентирована всякими Репиными, славянофилами, и прочими почитателями псевдорусского стиля. Что уже само по себе не аутентично, и является проекцией настоящего на мифологизированное-выдуманное-заново прошлое.
Смерть, как именно МОЯ, лишь моя собственная смерть, выставляет передо мной МОЕ ИНТИМНЕЙШЕЕ СОБСТВЕННОЕ БЫТИЕ, мою возможность в каждое мгновение быть. Бытие, которым я стану в самый последний момент моего присутствия здесь (Dasein), и которым я могу в стать в любой момент, сама эта возможность есть мое собственнейшее "я есть", то есть я стану однажды моим настоящим "я есть". Эта возможность - смерть как моя, как только моя смерть - и есть я сам. Иной смерти нет.
>Это просто напридумано все, в попытке выстроить историческую преемственность
В истории не может быть фактов, к истории неприменимы общенаучные методы, в истории нельзя ничего доказать, в ней не может быть фальсифицируемых теорий, не может быть экспериментов. Поэтому все в истории так или иначе напридумано, нет фактов, есть только интерпретации.
>Народ идет мимо, впрочем как всегда.
Неправильно, народ идет к Богу вместе с его царем-катехоном.
>А потом уже в 19 веке русскость была заново в романтическом ключе репрезентирована всякими Репиными, славянофилами, и прочими почитателями псевдорусского стиля
Славянофилы именно в том ошибались, что считали что русская идентичность это РИ, в 19 веке самыми близкими к Дугинской теории были Леонтьев (который был не славянофилом, но византийцем) и Достоевский.
Вот из Достоевского
Если великий народ не верует, что в нем одном истина (именно в одном и именно исключительно), если не верует, что он один способен и призван всех воскресить и спасти своею истиной, то он тотчас же перестает быть великим народом и тотчас же обращается в этнографический материал, а не в великий народ. Истинный великий народ никогда не может примириться со второстепенною ролью в человечестве или даже с первостепенною, а непременно и исключительно с первою. Кто теряет эту веру, тот уже не народ. Но истина одна, а стало быть, только единый из народов и может иметь бога истинного, хотя бы остальные народы и имели своих особых и великих богов. Единый народ-«богоносец» – это русский народ, и… и… и неужели, неужели вы меня почитаете за такого дурака, Ставрогин, – неистово возопил он вдруг, – который уж и различить не умеет, что слова его в эту минуту или старая, дряхлая дребедень, перемолотая на всех московских славянофильских мельницах (тут он явно отстраняется от славянофилов), или совершенно новое слово, последнее слово, единственное слово обновления и воскресения...»
Российский император — это тиран, мечтающий быть европейцем и видеть вокруг себя все европейское, издевавшийся над русским народом, сжигавший его в срубах, насильно бривший ему бороду, запрещавший носить и продавать русскую одежду, пытавшийся всячески искоренить в нем все черты, которые, по мнению тирана, европейский народ иметь не должен. Дугин даже на русофоба Эткинда ссылался, который писал о РИ как о внутренней колонизации элитой своих подданных.
>Если великий народ не верует, что в нем одном истина (именно в одном и именно исключительно), если не верует, что он один способен и призван всех воскресить и спасти своею истиной
Кто бы сам русский народ воскресил (сам он не в состоянии, сил даже на себя нет), а так всякое мессианство само по себе банально, в нем нет ни русскости, ни французкости, ни нигерийскости. Если бы не жидовство с их идей мошиаха, мессии, спасителя, говорили бы русские так о себе, я думаю, что нет.
В этом проблема Достоевского, он слишком христианин, но быть одновременно христианином и русским невозможно, церковь христова ведь Вселенская, в ней не будет места народам.
>Дугин даже на русофоба Эткинда ссылался, который писал о РИ как о внутренней колонизации элитой своих подданных.
Может быть и ссылался, но сам то Дугин не побрезговал якшаться с Путиным, который сам колонизатор и узурпатор, после которого России уже не будет.
>Я честно говоря не знаю, что советский человек мог найти в глубинах коллективного бессознательного из до-петровского периода
Есть живые старообрядцы, есть труды исторических страстотерпцев и старообрядцев-начетников, есть элементы допетровской идентичности в народной культуре, что-то есть в поэзии и прозе, особенно полукрестьянской, Пимен Карпов и Клюев например мне кажется сильно на Дугина повлияли
Почему до сих пор не запостили?
Победа над корявостью. Боже, как я люблю смеющегося олдового Дугина, и срать на все противоречия. Уж он то способен породить породить звезду пританцовывая в хороводе.
ПОЛЯРНО-РАЙСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ — исторически проявлялась как гностическая традиция, как эзотеризм, внутренняя тайная доктрина в рамках религиозных учений, а на политическом уровне — как сакральный империализм гибеллинов в Средневековой Европе и, в конце концов, как германский национал-социализм в ХХ веке. Сущность этой позиции сводится к утверждению Субъекта Божественной природы, стоящего в центре (на Полюсе, в середине), полностью подчиняющегося ему (а поэтому райского !) сакрализированного космоса, космоса-зеркала, в котором не отражается ничего, кроме самого этого Субъекта, соли Земли и Неба. Этот Божественный Субъект не имеет вне себя (ни над собой, ни вокруг себя, ни под собой) никакого высшего метафизического принципа, с которым ему нужно было бы духовно считаться, и поэтому он является абсолютно свободным и неотделимым от Бога. Бог внутри него. (Этой позиции соответствует подтвержденная Христом в Евангелии ветхозаветная максима: “Аз рекох:”Бози есте”” — “Я сказал: вы — Боги”). Вне его Бога нет. Так, в космосе, в природе, на земле есть только его отражение, а поэтому природа является здесь синонимом Рая, — не препятствием для его Воли, но продолжением его Воли, овеществлением его Воли, ее “большим телом”.
>но быть одновременно христианином и русским невозможно, церковь христова ведь Вселенская, в ней не будет места народам
Как Дугин обходит это противоречие, ведь к нему оно тоже относится.
>даже на русофоба Эткинда ссылался
По легенде Дугин заставлял всех своих подчинённых в НБП прочесть книгу "Хлыст" Эткинда. Большое впечатление она на него оказала.
"Значит вот художник должен найти фашистские картинки, отксерить их на цветном ксероксе у Данилы и будем наклеивать их, вставлять в коробочки." Цитаты великих людей.
А Лимонов, говорят, так и не прочел эту книгу.
он только свои книги читал, и то не все
Джемаль опять выходит на связь.
https://www.youtube.com/watch?v=uneaRMV5NO8
https://www.youtube.com/watch?v=uneaRMV5NO8
"В этом году страстная неделя совпадала с благовещением, поэтому каждый уважающий себя христианин должен был быть в это время в церкви, ... ну а я оказался в Амстердаме"
Казалось бы уже много лет старику, а все еще доставляет годноту, доставляет.
Казалось бы уже много лет старику, а все еще доставляет годноту, доставляет.
В Директиве фон получше был. Менее сусально-титанический.
Так тож Царьград был. На деньги Малофеева. Экспертизу же на коленке снимают.
Да, я тоже считаю творчество Гинтовта титаническим.
Как сторонник патриархата Дугин объясняет тот факт, что в православных церквях 95% прихожан - женщины?
>сторонник патриархата
Он за стендпоинт феминизм.
В церквях 95% прихожан - пожилого возраста, а стариков пожилого возраста даже на улице в России редко увидишь, потому что они все мертвые.
Дугина содержит Гаглоев.
>ге.jpg (208Кб, 1000x665)
Какие унылые мрачные церкви - средневековье, никакого прогресса. Могли бы кресла удобные поставить.
>Дугина содержит
Так и знал, что и этот гомосек.
Слово "меценатство" знакомо?
Да видел я пидоров-содержанцев по телеку, не объясняй.
"Дугин иногда принимал себя за меня, я думаю, ему порой очень хотелось быть Лимоновым"
Интересно, если выяснится, что Дугин заднеприводный то его из РПЦ исключат или наоборот премию выпишут?
Он не состоит в РПЦ
Иудей?
Ебать, ты смешной.
>Они слушают бредни плохо образованной лживой провластной шавки, которую во всем мире считают клоуном
>смешной я, а не они
Бывший нацбол о жидовском заговоре
https://www.youtube.com/watch?v=95_Duptz50o
https://www.youtube.com/watch?v=95_Duptz50o
Ну вообще говоря единоверцы состоят в РПЦ МП, хотя и используют старый обряд. Это такие униаты от старообрядцев.
Дугин, Александр Гельевич - несгибаемый рыцарь радикального нонконформизма и философского арт-перфоманса. Философ Большого Леса и Великой Степи, восставший против гегемонии атлантизма. Реставратор Космического яйца. А также поэт-песенник, радиоведущий и видеоблогер.
Для тех, кто желает вкатиться в дугинизм:
Из книг: "В поисках тёмного Логоса". Сборники ранних статей "Русская Вещь" и "Тамплиеры Пролетариата".
Циклы лекций: "Постфилософия", "Философия политики", "Философия традиционализма". Лекция "Постмодерн и постмодернизм" 01/04/14
Цикл радиопередач Finis Mundi
(Ищущий да найдет, жаждущий да взыщет)
Поле суггестии АГД:
Страница в VK: https://vk.com/duginag
Страница в Facebook: https://www.facebook.com/alexandr.dugin
YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCirOSAPFZtXZMOJFMZeVY8Q/videos
Twitter: https://twitter.com/A_G_Dugin
Сайты: http://arcto.ru
http://paideuma.tv
https://www.geopolitica.ru
http://4pt.su/ru
http://dugin.ru
http://www.evrazia-books.ru
Предыдущий тред: